..续本文上一页屎、尿。其次指出的是中间十二物：“皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”。最后指出的是内在十二物：“脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰癊、生熟二脏”。“如是九孔常流”：九孔是指两眼常流泪水，两耳常出耳垢，两鼻常流鼻涕，一口常流口液，有哪样是清净的？“是故经”中有“言：此身”是“众苦”之“所集”合，“一切皆是不净”，哪个具“有智慧”的人，“而当”爱“乐此身”？如是众苦所集，一切不净身体，凡夫对它虽有所味着，甚至宝贵得不得了，但在诸佛的智慧看来，愈早把它舍掉愈好，决不对它有所爱着。心地观经说：“观自身本性不净，如人厌炭色，设诸方便，以水洗之，经无量时，黑色仍旧，乃至炭尽，终无所益。我身亦尔，有漏不净，洗尽海水，亦复无益”。涅槃经说：“菩萨自观身，如病、如疮、如痈、如怨、如箭入体，是大火聚，是一切善恶根本”。众生“生死既有如此种种恶法”，的确“甚可厌患”，哪里还可对它有所执着？更哪可把它看成是我？
此身确实是不净的，是众苦所积聚的，不论从哪方面说，都是极不理想的，但以修学佛法说，又不可不好好爱护这生命体，对它善为养育，目的在于求证涅槃，不是为在生死打滚，为求成为法王，不是为求转轮圣王。要知没有这生命体，在修学佛法过程中，怎能受持读诵？怎能广为人说？怎能思惟其义？怎能利益人群？如是养护此身，像要渡过河流的人，要有船筏一样，没有船筏，怎能渡过河流？又如在陆地奔驰的人，得到一匹良马，很快到目的地，没有良马，怎能到目的地？再如患癫症者，必要得到医治该病的药物，否则，癫病怎会痊愈？
己四 释发菩提心
第四发菩提心者：经言：当乐佛身，佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗密生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生，从如是种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智，常乐我净萨婆若果。净佛国土，成就众生，于身命财，无所吝惜。
忏悔行者，具有如上惭愧、恐怖、厌离三种心，对众苦所集的不净之身，自然就要舍离，另求清净法身，而这必须发菩提心，所以“第四”明“发菩提心”。文中所说“经言”，是指维摩诘经，该经方便品所说，与此所说是一样。如该经说：“此可厌患，当乐佛身”。“佛身者，即法身也”。法身为三身之一，有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛的五种名称，再加佛所见佛，毗卢遮那二者，就有七种名称。一般说的法身，唯识说自性身，此二实在是一，只是名称不同。法身所以名为法身，于一切法而为自在之所依止。如以真常论说：法指无始法性，虽是众生实体，但为妄想缠覆，对己无所受用，如修佛法，息诸妄想，彼法显了，即为法体。显法成身，名为法身。总说一句，隐名如来藏，显名法身。同样法身，大乘三大系讲法不同。
一般说法身，法是真理，以真理之法为身，名法身；法是诸功德法，以诸功德法为身，名法身。这儿约第二种说，所以说“从无量功德智慧生”。功德固是无量，智慧亦复无量。诸佛法身，皆从无量福慧所生，亦即由福慧所庄严。法华经说：“如其所得法，定慧力庄严”，即是此意。没有无量功德智慧，法身不能完成。此是总说功德，下再分别说诸功德。
一、“从六波罗密生”，意说从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度而生法身。六波罗密实即福慧，前三度是福，后二度是慧，精进通于福慧。波罗密，中国译到彼岸，亦译一切事究竟，既到彼岸而一切事究竟，法身当然就得出生。
二、“从慈悲喜舍生”，意说法身从四无量心生。慈是给与众生的快乐。修慈是这样的：“行者于禅定中，念令众生得乐时，心数法中生起静定，名为慈定，与这慈心相应的，是无瞋、无恨、无怨、无恼，善修得解，广大无量，遍满十方，名为慈无量心”。慈无量心是这样修，悲无量心，喜无量心，舍无量心，亦都这样修，比例可知。
三、“从三十七助菩提法生”，这是菩萨所修的助道法，分为七类：一、四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；二、四正勤，就是未生恶令不生、已生恶令灭，未生善令生、已生善令增长；三、四如意足，就是欲、念、进、慧；四、五根，就是信、进、念、定、慧；五、五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力；六、七觉支，就是念、进、喜、择法、轻安、定、舍；七、八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。合此七类，名为三十七助菩提法。
“从如是等种种功德智慧，生如来身”。如来清净法身，是从如上所说无量无边的功德智慧生。此只节录方便品中的几种，维摩诘经还说到从五分法身生，从方便生，从六通生，从三明生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法，集一切善法生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。
诸佛所有的微妙净法身，不唯诸佛可得，众生同样可得，问题看你要不要得，如“欲得此”法“身者”，先决条件，应“当发”阿耨多罗三藐三“菩提心，求一切种智，常乐我净萨婆若果”。发菩提心是因，得如来身是果，为果的如来法身，非发菩提心不能得。
求一切种智，般若经三慧品说：“一切种智是诸佛智”。不论哪尊佛成佛，都具一切种智。佛在经中对舍利弗说：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知，以是故，名一切种智”。智论卷八十四解释说：“一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍，知大小精粗，无事不知。佛自说一切种智有二种相：一者，通达诸法实相故，寂灭相。如大海水中风不能动，以其深故，波浪不起。一切种智亦如是，戏论风所不能动。二者，一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍，摄有、无二事故，名一切种智”。佛的一切种智，不特通达诸法寂灭相的真理，亦能通达诸法的事相，真可说是事理无不通达了知。像这样的一切种智，不但声闻人没有得到，就是菩萨亦尚未得，虽尚未得，但在修学般若过程中，必以一切种智为追求目标，所以说“求一切种智”。未得一切种智前，不得说已成佛，为一切种智的佛智，怎可不求？
常乐我净，在凡夫位，是属四倒，所以小乘行人，必须破除四倒，才能证得涅槃。到了大乘，凡夫所执常乐我净固是颠倒，二乘所执无常等亦是颠倒，必须击破二乘四倒，使常乐我净成为涅槃所具四德，就没有凡夫所执的过失！常是显示涅槃的当体，不迁不变，万古常如，不是对断说常；乐是安稳寂灭之乐，不是对苦说乐，因佛所证得的大涅槃乐，二种生死固皆远离，苦乐之相亦皆双融；我是主宰义，具八自在，得大安乐，什么都可主宰，与凡外邪妄所执的自我不同；净是显示烦恼习气断尽，没有丝毫垢染存留，非是对染说净。如是常乐我净四德，唯大般涅槃所具有，二乘所证涅槃，不具如是四德。
萨婆若果的萨婆若是印度话，亦名萨云若，中国译名一切智，为修般若者所得智果。仁王护国经奉持品说：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智”。地持经第三说：“于一切界、事、种、时无碍智，名一切智”。界指世界及众生界，事指有为及无为，种指因果界趣等的分别，时指过、现、未的三世。对此等一切，无遗馀的悉知，名一切智。如是遍知一切的一切智，能得到者，大小乘说法不同：婆沙第十五说：“以佛能知名边际故，名一切智。有说佛及独觉知名边际，馀不能知。有说佛及独觉到彼岸声闻，知名边际，馀不能知。评曰：初说为善。唯佛能知名之边际，馀皆无有一切智故”。小乘有部这样主张。大品般若经第二十一、三慧品说：“萨婆若(一切智)是一切声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智”。此说，一切智是三乘共智，一切种智唯佛所得。是则一切智，不是佛所有，唯是三乘所共。依三慧品说：声闻、菩萨、佛各有一切智慧。但亦有说：声闻唯有一切智，无馀二智，菩萨有一切智、道种智，没有一切种智，佛则一切智、道种智、一切种智具有，且三智于一心中得。再说：二乘虽有一切智，但没有一切种智，佛所有的一切智、一切种智，都是真实不虚；二乘所有一切智，但有其名，如白天点灯，但有灯名，没有灯用。如人向二乘问难，不能给人满意的答复，亦不能除问者的疑惑。至一切智、一切种智，在佛没有分别，有时说佛为一切智人，有时说佛为一切种智人。因而在佛立场，一切智就是一切种智，一切种智就是一切智，根本没有分别。如说此二智有分别，在佛只可说“佛一切智、一切种智，皆是真实”；或说“佛是实一切智、一切种智”。
菩萨在修菩萨道时，有两大任务必须完成，就是“净佛国土，成就众生”。国土是依报，众生是正报，皆是菩萨行化时，所必要做好的工作。因为菩萨成佛，除了以悲愿力，要来秽土度生，佛自所居国土，固要清净庄严，为了摄化众生，更要国土庄严，如何净佛国土，自然就成菩萨行者的急切要务，而这亦可说是上求佛道所应进行的工作。成就众生，是说在度化众生时，要令所度化的众生善根得到成就，将来好生清净国土，再从佛听闻正法，不断从事修学，以获生命解脱，这是下化众生所应做的工作。佛土庄严清净，是就完成自利，成就各类众生，是就完成利他，自他两利圆成，当然就得成佛。
成就众生所以要取佛净土，因佛净土的基础，是建在众生身上。维摩诘经说：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故”。如是上求下化，当从布施做起。身外的财物布施，一般人还易做到，现在要行的布施，不但要你外财施，还要你身命布施，所以说“于身命财无所吝惜”。世人所宝贵身命钱财，佛法认为都是危脆败坏之物，根本是不坚固，迟早要失去的，为什么悭吝不舍，舍不得施与众生？以此施舍众生，众生固然得益，自己同样得大…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…