..续本文上一页利益，当知无上菩提胜因，就是由此培植起来，为什么要对它吝惜？能不能永远保持？谁都知道不能，应当无条件的施舍！
己五 释怨亲平等心
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别，以分别故，起诸相着，相着因缘，生诸烦恼，烦恼因缘，造诸恶业，恶业因缘，故得苦果。
“第五”所要说的是“怨亲平等”。在这世间做人，无可否认的各有怨亲。怨是怨家，或说怨仇，亦即自己所憎恨的人；亲是亲属，或为亲友，亦即自己所亲爱的人；有了怨亲的观念存在，自然就要于中分别：是我怨家的，不特不会对他有同情感，且要使他多吃些苦头，心中才感快慰；是我亲切的人，不特不愿看他受苦，如有困难，还要予以有力资助，心中才感安慰。世人有谁没有这心理？
现在忏主要我们“于一切众生，起慈悲心，无彼我相”存在。切实做到怨亲平等，不于是中生憎爱念，应如圆觉经说：“观彼怨家，如己父母”。真能如此，还有什么怨亲？如佛的大慈大悲，确做到怨亲平等。提婆达多用种种方法想置佛陀死地，佛从没有怨恨过他；其他虔诚的信众，对佛以最上供养，佛也没有特别对其亲切，所以佛对众生，从不计有恩怨，如计恩怨，就会破坏平等，彼我之相自然分明现前。
“何以故尔”？是问为什么要怨亲平等无彼我相。原因“若见怨”家“异于亲”属，即是有“分别”心在作祟，是我怨家的，我就远离他，见都不愿见，是我亲属的，我就接近他，常与他往来。这样，在怨亲间画道鸿沟，永远没法弥补，人世种种纠纷，于是由此而来。“以分别”亲与非亲的缘“故”，于是“起诸”怨亲“相”的执着，这是我的怨家，那是我的亲友，如是分别，牢牢计着，不肯解开怨亲分别的死结。如此，怨仇越结越深，亲情越缠越固。这样“相着”怨亲的因缘，即以内心分别为因，外境人我怨亲为缘，自然就会“生诸烦恼”。烦恼虽说很多，在此以憎爱为主，对怨家生起憎恨，明明不愿见他，但是怨家路狭，偏偏常相见面，真是所谓“怨家相见分外眼红”，不期然的对之憎恨不已，为什么到处都见到你，你为什么不离我远些？对亲族生起爱着，恨不得长期相守，永远不离，真是所谓“亲爱难舍难离”，自然就感亲人，无一不如己意。以此憎爱“烦恼”的“因缘”，于是“造”成“诸”多“恶业”。以是烦恼为因，造诸恶业为缘，如是因缘和合，所以就“得”三恶趣的“苦果”。佛法常说：造什么业因，得什么果报，因果必然如是，没有还价馀地。做人如要将来不受苦果，最要现在不造恶因，造恶因而不受苦果，决难做到，是以应注意自己行为活动！
佛法所说怨亲平等，如经说：“一切男子是我父，一切女人是我母”。与自己年龄相等的，不是兄弟就是姊妹，若年龄小过自己的，应看成是自己子女，以如是平等眼光，看世间一切人，还有什么怨亲差别？世间所以会常发生各种纠纷，甚至刀光闪闪，如社会每天有人被杀的现象，病在分别心太重，认为这是我的怨家，如不迅速解决他，难道等他来解决我，如要免此，应从怨亲平等做起。
己六 释念报佛恩心
第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头、目、髓、脑、支节、手足、国城、妻子、象、马、七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报！是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正觉。
“第六”所要说明的是“念报佛恩”。世人只知如何报父母恩，或报社会国家恩，为佛子者，更要思念怎样报佛恩德，佛对我们恩德太大，怎可不思报答？如教主释迦“如来”，在“往昔无量劫中”，行菩萨道时，为救度无数众生，不知施“舍”多少“头、目、髓、脑、支节、手足”？菩萨修菩萨行，主要是行布施。布施中的内施，是舍生命所有的一切：如头为人所尊贵的，看到头就知是什么人，谁也不愿自己的头搬家，更舍不得以头施人，可是圣者菩萨，以头施舍，若无其事，只要众生需要，没有舍不得的。如佛行菩萨道时，有次为大光明王，以头施婆罗门，并和颜悦色的对婆罗门说：“我以慈心怜愍于你，更不有逆你的来意，你要我头，现即给你，愿我来世得智慧头”。立将头割下奉献！又为胜上身菩萨时，先施头上的宝冠，复剥头皮施舍人，从没有悭吝之相。佛过去为尸毗王时，不惜财宝，有来乞求，皆悉施与，终不吝惜。时天帝释化一大鹫，来到尸毗王前，不求金银财宝，唯求王眼用作美膳，如蒙惠施，感激不尽。王闻鹫言生大欢喜，即持利刀自割双眼，以施鹫鸟，无悔恨心！他如安隐菩萨等，舍肉及髓；法自在菩萨等，舍身支节一切大小；坚精进菩萨等，舍手足上的指头；不可尽菩萨等，施舍手足的指甲，乃至无怨菩萨等，以耳、鼻等施人，皆无吝惜之念！
“国城、妻子、象、马、七珍”，是明外财施。国城，是指国家的王城，亦即整个国土。世间经常发生流血战争，原因有侵略者侵略他国，他国为保卫自己的领土，于是双方展开激烈的战斗，牺牲无数人民在所不惜！了解诸法如幻的菩萨，自身尚且布施，何况外在国城？有什么舍不得？一次菩萨为善见王，放弃自己国位，好像弃去涕唾，并不是件难事！还有大势至菩萨、胜国德月菩萨等，舍四天下大地及一切庄严给人，不会感到什么困难，何况一国一城？当更无所谓的施舍！
妻子，有的说是内外施，现在是作外财施。佛在过去做须达拏太子时，慈悲普施贫乏，深为父王不满，一怒逐出太子，太子毫无怨尤的离开国家。因他一生乐善好施，到最后没有财物可施，竟将亲生两个儿子施婆罗门，又将亲爱的妻子施与，一般人哪里做得到？最难得的，就是施舍后，从没有后悔，认为自己做得到的，应无保留施与。正因他无所不施，为人人之所称道。
象、马、七珍，都属外财施。古代交通不便，象、马常为人们作代步之用，甚至作战的军队，也有象军、马军，所以深为国家及一般人民所重。七珍就是七宝，经中有时说为金、银、瑠璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲七种，有时说为金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、真珠、珊瑚七种。这是世间最珍贵的，亦是世间所希有的，为人人所宝爱，所以说为七珍或七宝。一般人舍不得给人，甚至为此争得头破血流，而菩萨视如泥土，无不乐予施舍！
佛在因中行菩萨道，牺牲自己的生命，施舍种种的珍宝，无一不是“为”了“我等”众生，“修”此难得的一切“苦行”。有时为度地狱中的苦恼众生，不惜到极苦的地狱去。佛这样的为诸众生，对我们所有的“此恩此德”，能不思念报答？即尽全力报答，“实”也很“难酬报”得了。“是故”法华“经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫亦不能报”。荷是担在两肩，负是任在脊背。古德说：“便使立地成佛，一肩担荷，作佛长子，亦不能报万分之一”。华严经更清楚说：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者”。为佛子者真欲报佛恩德，唯有说法度生，因佛所念念不忘者，就是怎样利益众生，不是要我们头顶佛陀、肩挑佛陀、背负佛陀，即或我们做到如此，如不说法度生，佛不认为已报佛恩。古德说：“人但见父母生身，不知承佛恩力，多劫作忘恩背义人”。为佛子者，多知应报佛恩，但不是以香花供养，或以身作为床座，就算报答佛恩，应如佛所望于我们，多为众生说法，使众生从闻法中，知怎样趣向解脱，或趣向无上菩提，终于如佛得道成佛，不再在生死流转，是佛所最欢喜的，亦真正报了佛恩。当今佛教的现象，自己不能说法度生，还障碍别人说法度生，甚至予说法者种种打击，说法者得到信众崇奉，认为你有一股力量，设法将你这股力量压下，佛教中任何事不容你抬头，像这样佛子，特别负有弘扬正法责任的善士，能说他报佛恩吗？不客气说，这简直是我佛的最大罪人，将来要受极重大苦！
事实，“我等”真“欲报”答佛陀“如是”大“恩”大德，“当于”现在“世”中，“勇猛精进”的一直向前，不容烦恼乱心，不为尘劳所缠，“捍劳”而不避懒偷安，“忍苦”而不求诸安乐，像佛过去那样，“不惜身命”的救度众生，乃至见到三宝之幢将倒，同样本着忘身忘命的精神，“建立三宝”之幢，务要不令倒下。自己或是他人，宣扬大乘佛法，有人运用暴力或恶势力，不让你顺利弘通，亦当精进勇猛的捍劳，用各式各样方便，使大乘佛法得以弘通。如是不惜牺牲的“弘通大乘”，不是为己有何所求，而是全为“广化众生”，“同”得“入”于无上“正觉”。佛的出现世间，是为说法度生，我们身为佛子，欲从佛陀学习，如不说法度生，怎能报佛深恩？是以为教忏悔三障，念报佛陀深恩，所当发心七种增上胜心之一。现在权力心重的僧伽，哪里想到这点？
己七 释观罪性空心
第七观罪性空者：罪无自性，无有实相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友造作无端，从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。
“第七”所要说明的是“观罪性空”。讲到性空，不唯人们所造罪是性空，一切诸法无不是性空，认为诸法是实有的，乃众生与生俱来以自我为中心的妄执，并不是诸法本身实有自性。要知现象界所有一切，各有它的一种特性，吾人看了以为实有，殊不知现象界万有，还有一个特性，就是缘起无自性空。一般人只看到似乎实有的特性，于是执着诸法实有，如能直透视缘起自性空的特性，就会通达万有诸法皆空，实有妄执就不会生起。
经说诸法本没有自性的，如人有笔用墨在纸上写字，三者和合有字的出现，而实纸中本无字的，现在所以看到有字，是假众缘和合而成，如果纸中本来有字，要人执笔用墨去写做什么？又如以青黄二色合成绿色，应知青黄色中，本无绿色自性，若本是有绿色，要假青黄二色和合而成做什么？直如吾人的生命存在，是赖饮食之所维持，而饮食中实无生命，如饮食中有生命，在吾人未食时，食中应有生命存在，可是事实不然。证知诸法现象，原是无自性空，哪可执为实有？
罪性本空，是显所造“罪”业，“无”有实在“自性”，亦“无有实”在罪“相”。因诸罪业，都是“从因缘生，颠倒而有”。以内在的妄识为因，外在的幻境为缘，于是而有心倒、见倒、想倒的三种颠倒，从而造出许多罪业，可知罪性本来是空。如热水本是寒冰，离寒冰哪有热水？因而经说“业累即是解脱”。只要业累不再纠缠，当下岂不就是解脱？如罪业有实自性，实有自性不可无，是则不论怎样忏悔，罪业亦无法忏悔清净，佛之所以要我人忏悔，就因罪性本空，才能忏悔清净。
罪业“既从因缘”和合“而生”，当然“亦从因缘”离散“而灭”。是则生本无生，灭实非灭，生灭固然皆空，身心同样是空，哪里还有实自性的罪业？法苑珠林忏悔篇说：“发心忏悔罪业，首当观罪性空”。罪是从心生的，如心是可得的，罪自亦是有的，可是我心自空，空怎么可说有？不但恶心如此，就是善心亦然。如是罪福无有其主，哪里可说有罪有福？且观吾人一念心，既不在内，亦不在外，中间更无有心，心是不常有的，不过但有名字，假名为心，罪福亦但有名，假名罪福，假名必然是空，还原返本，毕竟清净，是为真正观罪性空。永嘉大师说：“了即业障本性空”。“了”之一字，最为吃紧，不可放过。如不切实了达业空，说来好像已经明白，一旦触对外境，就又迷惑起来，造诸罪业如故，怎能忏悔清净？不特不能清净，罪业反而更多，我人对此不可不特别注意！观罪性本空而忏悔，是属观理的真忏悔。华严经说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，当求真实相”。求真实相，就是观罪性空。大宝积经说：“百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭”。诸法无行经说：“若菩萨能见一切众生性即涅槃性，则能毕竟灭业障罪”。
罪业从因缘和合而生，是则“从”何“因缘而生”？内由自心贪等为因，外以“狎近恶友”为缘，因缘和合，无端造作一切罪业，所以说“造作无端”。无端，是示无缘无故的，从无端处，以邪思及错误知见，造作无量无边罪业。罪业从因缘离散而灭，是则“从”何“因缘而灭”？当知“即是今日洗心忏悔”，以使罪业消灭。洗心，就是洗涤身心，令其清净无染，邪念尽除，以此除去心垢为净因，在三宝前忏悔，仰仗三宝威德灭除罪业为助缘，如是因缘和合，假佛慈悲之水，罪业自然灭除。是以要想消除罪业，必须洗心真诚忏悔！
以“是”之“故”，佛在“经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空”。此经指维摩诘经。经中维摩诘对优波离说：“彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如”。如是推求罪性本空，发智慧火，了无明暗。无始已来，所造诸恶，犹如暗室；忏悔正解，犹如明灯，明灯一照，昏暗皆除。行者产生正见之火，就如明灯，明灯一照，昏暗无有，正见解生，罪业皆灭。
未曾有经说：文殊菩萨一次看到他人造了杀业，问佛杀业怎样？佛反问文殊：你从什么心而起业相？若现在心，现在心念念不住，若过去心，过去心已经过去，若未来心，未来心还没有来，心无所住，所以不在内、外、中间。心没有色相，不可说为青黄赤白；心离一切相，哪有业相可得？如是悟达罪性本空，自然不生怖畏之想。心地观经观兰若品说：“我法二执及罪相，于三世中不可得；自身他身无有二，一切诸法亦如是”。大集经说：“如是百千劫中，所集诸不善法，以佛法力善顺思惟，可于一日一时尽能消灭”。从诸经说，证知罪性是本空的，可是不能因为本空，就去造诸罪业，造罪还是要感果的。
《慈悲三昧水忏讲记卷上(2)》全文阅读结束。