慈悲三昧水忏讲记卷上(３)
丁二 结上劝诫
戊一 如法罪灭福生
生如是等七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
上明兴发七种增上胜心，既然“生”起“如是等七种”极为殊胜的心，就当如法忏悔，若不忏悔，发心有什么用？所以现在特加劝诫。忏悔不是心中想想就算，应该“缘想十方诸佛贤圣”，显示诸佛虽不在自己面前，但想诸佛犹如在自己面前，面对诸佛贤圣忏悔，既得诸佛证明，亦得诸佛加被，罪业自可得到清净。观想诸佛在前，进当“擎拳合掌”。拳是拳头，擎拳是将自己拳头高举起来，从而合掌，表示自己决心忏悔。有这决心，“披”剖“陈”词，恳切祷告，达于极点，名为“致祷”。
七种胜心，第一惭愧心，忏悔而不具有“惭愧”，不是真切忏悔，唯有以惭愧心痛切“改革”，于忏悔后，方不再造诸恶。改是更改罪恶而行诸业，革是革除过去所有罪恶。“舒历心肝，洗荡肠胃”：舒是舒展，就是发露，亦即坦白；历是经历，将从前造诸罪过的经历，一一自陈出来，决不覆藏隐瞒。肠胃都掬出来，将之洗得洁净。总之，这两句，古德说：“分明要脱皮换骨，却将从前所为，尽情改换，从前知见，着实颠倒一番”。这是重新立志做人，亦即大死一番才得大活。
缘想，是意业的至诚；擎拳合掌，是身业的恭敬；发言忏悔，是语业的真实：“如此”真心“忏悔”，必得十方诸佛，哀怜摄受，“何罪”而“不”得“灭”？何福而“不”得“生”？罪灭福生，自可出生死苦，得涅槃乐，证知洗心革面的求哀忏悔，确能得到很大利益。
戊二 不忏种种过失
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？且复人命无常，喻如转烛，一息不还，便同灰壤，三途苦报，即身应受，不可以钱财宝货，嘱托求脱，杳杳冥冥，恩赦无期，独婴此苦，无代受者！
反过来说：“若复不”是这样(不尔)，即不能三业精诚的洗心而忏，仍然“悠悠缓纵，情意躁动”，就不是真心忏悔。悠悠，是怠惰的意思，根本不把忏悔当一回事。缓是不能急急于心，如有人表面在忏悔，实际是慢慢吞吞的，不认忏悔重要。纵是放纵，若无其事的，不积极的求忏。躁动是轻躁浮动，内心不能沉静，怎能涤除罪垢？一上一下的好像在忏悔，实际没有如法忏悔，不过是“徒自劳形，于”忏悔“事”有“何”利“益”？忏悔本欲灭罪生福，现在罪不能灭，福不能生，试问忏悔有什么补益？只是徒自劳形，空过光阴而已。
忏主不特告诫吾人不可懈怠，现更引喻勖诫吾人不可大意。所以说“且复”应知吾“人”生“命”，是“无常”迅速，不能久住世间。“喻如转烛”，烛是灯烛，原本光明，将烛倒转过来使之息灭，光明立即转成黑暗，暗中光明不会再来，且其转变非常的快。喻人寿命，看来好像每天都在过活，其实只是一口气而已，如果“一息不还”，或入息不再出息，或出息不再入息，气绝精神消失，立即“便同”冷“灰”土“壤”，哪里还有生命存在？且人命无常，不问任何人，有无钱财固是如此，有无地位亦是如此，有无才干同样如此，且什么时候要你生命结束，也没有一定，原因是生命时刻在变，如人与人一天不见，就知生命已经变了，谁也不能说昨天的我就是今天的我，今天的我就是明天的我。经说：有人在胎中生命就结束，有人刚出生生命就结束，有人刚能言行生命就结束，谁能保证自己活到多少岁？敢说谁也不能保护自己。
生前以及过去，造了很多罪业，并不因你生命过去，罪业也就跟着消逝，造了什么罪业，必感什么苦报，造了饿鬼罪业，就感饿鬼苦报，造了畜生罪业，就感畜生苦报，造了地狱罪业，就感地狱苦报，如是因如是果，丝毫不容假借，所以说“三途苦报，即身应受”，决免不了，不说贫穷人如此，就是你有很多钱，亦“不可以钱财宝货，嘱托求脱”。古德说：“阳网疏而易漏，阴网密而难逃，岂同人间贿嘱之所能为哉”？人间有钱人犯罪，如果贪官污吏，用钱托人运动，免掉坐牢受苦，是还可以做到，阴间却是不能。药师经说：“琰魔法王，随罪轻重，考而罚之”，无论如何逃脱不了罪刑，不论你有多少金钱，都无法收买公正无私的琰魔法王。世说钱能通神，人世间或有可能，但到阴间，金钱完全失去作用。
三恶趣是极黑暗的地方，所以说“杳杳冥冥”，显示受苦的时间很长，不知要到什么时候才得出来。在人世间犯罪的人，虽被处无期徒刑关在狱中，但遇国家庆日，举行特赦可得宽恕，早日得出牢狱，但是堕入三恶趣中，在你受苦罪业未尽，所谓“恩赦”是“无期”的，唯有自己“独婴(受)”此苦，“无”人可“代受”苦，自作唯有自受，要人代受决不可能，不说一般人不能为你代受，就是至亲父子，恩爱夫妻，亦代替不了。地藏经地狱名号品说：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受”。赖吒和罗经说：“善恶随人，如影随身。人死后家室宗亲，啼哭悲哀，棺殓葬埋。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有人代者”。四自侵经说：“获百千岁，何足言乎？会归当死。行道一日，胜寿百年。不计无常，反更贪爱，言有父母、兄弟、妻子、中外宗族。疾病忽至，困劣在床，晓语诸亲，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己。常坐汝等，勤劳治生，随时给足，使身堕贪，自缚自侵，忧念九族，妨废善行，怀乱道心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者”。不说无人愿意代你受苦，就是有人乐意代受，也代替不了，自作恶业，自受其苦，苦在你身，怎能代替？应知“死后有报，纤毫受之”。人既代替不了，亦不能说人无情义。
戊三 引经诫勿覆藏
莫言我今生中无有此罪，所以不须恳祷忏悔。经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。又复过去生中，皆悉成就无量恶业，追逐行者如影随形，若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可，说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。是故某等今日发露忏悔，不复覆藏。
前发露忏悔文中，曾说“何人无罪？何人无愆”？足证人人有罪，应当至诚忏悔。世间有些愚痴之人，认为自己并没有罪，何必求哀忏悔？现对这类人特别告诫说：“莫言我今生中无有此罪，所以不能恳祷忏悔”。殊不知这是极大错误！如佛在“经中谓言：凡夫之人”，不论“举足动步，无非是”造“罪”。大经说：“举足动步，不依律行，安得无罪？譬如二手相拍，声在其中”。地藏经利益存亡品说：“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，如来赞叹品又说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。如此，所作罪业，多难计算，如要一一举出，真是举不胜举。既有这么多罪，怎么可说无罪？
不说现生造种种罪，“又复过去生中”，同样“皆悉成就无量恶业”，始终“追逐行者”，你到什么地方受生，恶业跟着到什么地方，“如影随形”，从不离你。如说：“万般带不去，唯有业随身”。随身不离的罪业，除非已感受苦果，假“若不”予“忏悔”，那你“罪恶”就会一“日”一日加“深”，所受苦果亦越严重。
以是之“故”，应“知包”含覆“藏瑕疵”，我佛绝对是“不许可”。瑕疵，喻所造的罪业：瑕是白玉内在的污秽，如人暗中所造罪过，疵是外在的黑点，如人明目张胆的造诸过失；前者要天眼才能见到人们不正当的行为，后者是一般肉眼所共见的。做人不论有些什么微细罪业，自己或可瞒得过去，不会有人知我错处，殊不知“举头三尺有神明”，绝对不会包藏得了。俗说：“要想人不知，除非己莫为”。是以为人，不论造了什么大小罪业，都当立刻忏悔，将诸污点洗净，不能越积越多。不然，佛陀对你即使怎样慈悲，也不容许像你这样死不肯改悔的人。恳祷忏悔该是刻不容缓，没有不忏悔而罪得消灭的！
“说悔先罪，净名所尚”。净名，就是维摩诘居士。他在维摩诘经说：人能忏悔过去所造罪业，应当不着佛求，不着法求，唯反观诸身而求，如此在自身中，求诸过失了不可得，才是最好的忏悔，如不反求自求而忏，过去诸罪无法消除。大经亦说：“心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，所有现受轻报，转为地狱极重恶果”。所以说得如是严重，因为现在忏悔，应当坦白所有罪恶，如不发露罪业，必存瞒昧之心，是为欺骗自己，这已是很不对，在佛前忏悔，还瞒昧佛陀，你这造恶之心，永无开晓之日，不长期的沉沦苦海怎么可能？“故”知“使”诸众生“长沦苦海”，不是有个什么大力者令你如此，“实”在是“由”于自己“隐覆”自己恶业使然。
以“是”之“故”，“某等今日”，全将罪业“发露”出来“忏悔”，决“不覆藏”，自欺欺佛，如是罪灭福生，是名真实忏悔。经中佛一再说：覆藏罪业，罪业不特不会减少，反会越为增长起来；发露忏悔，罪业就会逐渐消灭，不致再受极重苦果。但这唯有智者做到，不是一般人所能如此。
乙二 别忏三障
丙一 忏烦恼障
丁一 推求烦恼根本
戊一 三障生起次第
所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。此三种法更相由藉：因烦恼故，所以起诸恶业，恶业因缘，故得苦果。是故某等今日至心忏悔。
前说罪相虽有无量，无不外于烦恼、业及果报三障，且略解说，现广解释。“所言三障者”：就是“一曰烦恼，二名为业，三是果报”。如“此三种”障“法”，不是乱七八糟现前，而是有其一定次第，“更”互“相”资，互相“由藉”，次第生起。先“因烦恼”的冲动，“所以起诸”不同的“恶业”，再由各种“恶业因缘，故得”感受种种“苦果”。若问苦果怎样来的？由诸恶业而来；恶业又是怎样造成？由诸烦恼引发。如是三障次第，不容有所倒乱。每个发心忏悔者，对此应有所了知。吾人无始来吃这…
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