..续本文上一页诸众生”。别译杂阿含第十一说：“能起贪欲、瞋恚、愚痴，常为如是三毒缠缚不得远离”。大般涅槃经第五说：“无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切”。如是三毒，能生长一切罪恶，所以名根，又是生死根本，名之为根。三毒根是业因，因此作业，名造一切罪。如贪毒贪着自己所喜爱的一切，于是想尽种种不正当方法，即使杀生、劫盗亦在所不惜，务将自己所喜爱的财物弄到手，于是就造下一切罪恶；瞋恚之火在内心中燃烧时，立刻会反脸不认人，要杀毫无顾惜的将人杀死，所以亦会造下一切罪恶；痴毒是对因果事理不明，应做的好事不做，不当做的坏事反而去做，于是糊里糊涂造成一切罪恶。试想人所造恶，哪样不是三毒烦恼造成？
二、“或因三漏造一切罪”：三漏，是欲漏、有漏、无明漏；或名欲有漏、有有漏、无明有漏。长阿含经第八说：“复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、无明漏”。杂阿含经第十八说：“有漏者，三有漏：欲有漏、有有漏、无明有漏”。可见有漏与三有漏，阿含经中皆有说到。漏是留住的意思，是将有情留住在三界中，令不得离。欲漏，指欲界的一切烦恼，不过要除去无明；有漏，指色无色界的一切烦恼，同样要除去无明；无明漏，指三界所有的无明。无明所以别立一漏，因它是三有生死的根本，其动力特别强。但大毗婆沙论第四十七，只举譬喻论师所立的无明漏及有爱漏的二种：无明是前际缘起的根本，有爱是后际缘起的根本，所以只立二漏就可。而分别论者却说有欲漏、有漏、见漏、无明漏的四漏。见指五利使的身等五见，因见烦恼有力障碍真理的体悟，所以特别立为一漏。不管说漏多少，都是烦恼别名，含有漏落意思。如破屋遇到天雨，就会有水漏落下来，令住屋内的人感到不安；或如破船在行进时，有水漏进船舱，使人感有生命威胁。烦恼令人漏落三界，所以又称为漏。贪等三毒固会造一切罪恶，三漏同样会造一切罪恶。如分别说：欲界所有一切烦恼的欲漏，造作欲界的一切罪恶，留住有情在欲界；上二界所有一切烦恼的有漏，造作上二界的一切有漏善法，留住有情在上二界；三界所有一切无明的无明漏，造作三界所有或善或恶的有漏业行，留住有情在三界，使诸众生没法出离三界牢狱。是以佛法行者，要想跳出三界，必须断除三漏，不如一般佛子，想要出离三界，就得出离三界。
三、“或因三苦造一切罪”：三苦，是苦苦、坏苦、行苦，坏苦又名变易苦。俱舍论第二十二说：“有三苦性：一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行如其所应，与此三种苦性合故，皆是苦谛，亦无有失。此中，可意有漏行法与坏苦合故名为苦；诸非可意有漏行法与苦苦合故名为苦；除此所馀有漏行法与行苦合故名为苦”。原来在有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，其体是苦，直接逼恼身心，名为苦苦；诸可意的乐受法，生时虽乐，坏时逼恼身心，名为坏苦；可意非可意诸有所馀舍受法，众缘所作，不免生灭迁流，圣者认为这有逼恼身心之感，名为行苦。严格说来，一切有漏行，皆是无常的，没有一法不在生灭迁流，可说皆是行苦所摄，但今特说可意法为坏苦，不可意法为苦苦，由是说为不共三苦。三苦，就所感受说，为什么会造一切罪恶？这是人人必然想到的问题。原因当人苦上加苦，身心受到苦苦的逼恼，对前途感到无限失望，于是什么罪恶都敢去做，这不是苦苦造一切罪是什么？当人正为乐受所陶醉时，从没想到会有受苦一天，一旦乐受毁坏而消失时，为求再度得到快乐的享受，于是自然就去做不道德的行为，这不是坏苦造一切罪是什么？当人在迁流变化中生活，不知念念生灭的皆会成为过去，还能安分守己的做个有为有守的人，一旦知道现在所过生活会成过去，为了把握现实，也就会造诸恶。证知三苦虽是属于身心的感受，但到必要时确会造一切罪，如对三苦没有正确认识，造诸罪恶是必然的。
四、“或缘三倒造一切罪”：三倒，是想颠倒、见颠倒、心颠倒。如于六尘上，作不合理的思想，名想颠倒；对事理诸法，作邪妄的计度推求，即邪见，名见颠倒；对事事物物，以妄心乱识作错误的了别，名心颠倒，且是诸颠倒的根本。一切众生从无始来，有种种不同的颠倒，犹如迷于方向的人，将东方误为西方，将南方误为北方，不知怎样走上正确的方向。或问一般说的虚妄分别，是以什么为体，当知以颠倒想为本。宗镜录七十八说：“颠倒是烦恼根本”。大般涅槃经第二哀叹品说：“有想倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒”。如喝醉酒的人，仰头看上空的日月，日月本没有回转，但错误的生回转想；众生也是这样，为诸烦恼无明所覆，生起种种不正颠倒，是的以为不是，不是又以为是，由于颠倒妄想分别，所以造作种种罪业。所以会这样，病在对本真的事理，生起不正的妄见，倒见事理的真相，做诸不合法的行为，证知颠倒会造一切罪恶。宗镜录四十二说：“心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构速劫尽家宝”。众生在世间所以贫穷孤苦，就是为此三倒所害。如来已离想倒、心倒、见倒，所以得真解脱，永保家宝不失！
五、“或贪三有造一切罪”：三有，是欲有、色有、无色有，亦即所谓三界，为众生所居的三种世界。三界，为众生果报分段的依处：从阿鼻地狱到他化自在天，男女互相参居，染欲极为众多，名为欲界；从初禅梵天到阿迦腻吒天，既没有女形，亦没有欲染，宫殿高大，是色化生，名为色界；从空无边处天到非想非非想处天，但有受想行识的心心所法，没有色的形质，名无色界。如是三界所以又名三有，因三界内的一切，特别是有情的生命，有因有果，因果不亡，所以名有。如经说：“三界无安，众苦充满”，可怖可畏，犹如火宅，没有一点值得贪恋，众生为无明所蔽，不知它的可怖可畏，反而妄生贪着，以为三界快乐无比，为求保持快乐不失，如有违反所得快乐，就会无理取闹的造一切恶，所以说“或贪三有造一切罪”。
“如是”向上所说三毒至三有“等”，所造的各种“罪”恶，多得真是“无量无边”。所有诸罪皆是众生自己造作成的，结果也就“恼乱一切六道四生”，使众生在三有中，时刻受到罪业的困扰，从没有片刻得到安宁。到了“今日”，经过仔细想想，像这样长期为诸罪业困扰恼乱，实在不是办法，应当消灭罪业，于是在三宝前，生大“惭愧”心，至诚的“皆悉忏悔”，不再让诸罪业困恼！
己二 忏悔四数造罪
又复某等，自从无始以来至于今日，或因四住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四执造一切罪，或因四缘造一切罪，或因四大造一切罪，或因四缚造一切罪，或因四贪造一切罪，或因四生造一切罪。如是等罪无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧皆悉忏悔。
此明忏悔四数所造众罪。“又复”在会“某等”并诸其他有情，“自从无始以来至于今日”，不但从三毒根等造一切罪，并从四住等造一切罪，现分别如下：
一、“或因四住造一切罪”：四住，指识依住于色、受、想、行四蕴。杂含卷第二说：“彼五种子者，譬取阴俱识地界者，譬四识住水界者，譬贪善四取攀缘识住因。何等为四？于色中识住，攀缘色喜贪润泽生长增广，于受想行中识住，攀缘受想行贪喜润泽生长增广”。由四识住安立五蕴，有情由四识住，佛在阿含常常说到，显示明了识别的情识，不是在色上起贪着，就是在情绪上起贪着，不是在认识上起贪着，就是在意志上起贪着，从而在五蕴法上，妄作我我所，造作诸罪恶，为之系缚流转生死，证知四住能造一切罪。古德恐人将四住，误为见一切住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住的四住，特加“识”字于四住间，名四识住，现有大德仍将四住误为四住烦恼。
二、“或因四流造一切罪”：四流，亦名四暴流，四瀑流，四大暴河，是将漂流善品的烦恼类别为四：一、欲流，二、有流，三、见流，四、无明流。增含第二十三，曾说到这四流。如佛对诸比丘说：你们应知佛曾说有四流之法，众生没溺在此四流中，不能得道。第一欲流，就是五欲：眼见色起眼识想，耳闻声起耳识想，鼻嗅香起鼻识想，舌尝味起舌识想，身知细滑起身识想，是名欲流。第二有流，有指三有：欲有、色有、无色有，叫做有流。第三见流，是指种种执有，如执世有常世无常，世有边见无边见，彼身彼命非身非命，有如来死无如来死，若有如来死无如来死，亦非有如来死亦非无如来死，如此执见，名为见流。第四无明流，指无知无明，心意贪欲，恒有希望，不知什么是苦，什么是乐，什么是灭，什么是道，名无明流。如此四流，在有情身心中活动，自然会使身语，造作种种罪业，由此罪业，使众生漂流生死海中，或上或下无有已时，所以说“或因四流造一切罪”。俱舍论第二十说：欲流是欲界系的见修所断烦恼；见流是三界见惑中身见等烦恼；有流是上二界见修所断的烦恼；无明流是三界见修所断的无明烦恼。
三、“或因四取造一切罪”：取是烦恼的别名，是将百八烦恼类别为四。大毗婆沙论第四十八说：“有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取”。取之所以名取，婆沙说有二原因：一、“能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故”，二、“行相猛利者，诸取行相极勇捷故”。欲取是对五欲的乐境追求执取，这大都是俗人所有，试看世俗的人群，终日忙碌没停息时，无非是对欲乐取着不舍；见取大都是宗教师所有，不论哪类宗教师，对其所信仰的宗教，高级的或低级的，正确的或错误的，为宣扬其教义的宗教师，总执取自己错误的见解是对，因而宗教与宗教间，常为思想的是否邪正，采取激烈不妥协的斗争，决不轻易接受他教思想；戒禁取就是通常说的非因计因，如印度有些宗教学者，将不是生天的持牛戒持狗戒，妄计为生天的真因，依如是错误路线…
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