..续本文上一页去行，不论怎样勤苦精修，终不能到所求的解脱涅槃；我语取是发自我见我慢等所说法，从而取着我见我慢，是为我语取。取是摄持追求，为十二缘起爱缘取的取，爱取皆属烦恼，会得恼乱有情。四取皆能造诸罪恶，所以说“或因四取造一切罪”。
四、“或因四执造一切罪”：四执，是四种实有的妄执。一、有执，诸法本不是实有的，可是众生没有正确认识，妄想执着以为实有，佛特用空否定它，说空用意，在于因指见月，并非又去想像执着有实在空。二、空执，众生不知佛要我们离去实有的自性执，反而把空与有对立起来，以为有确实是没有的，但空不能说没有，如空亦是没有，怎能离自性有，于是牢牢执着有个实实在在的空。三、亦有亦空执，众生既错误的以为空是实有，为破众生执此实有空的妄执，佛不得不再说亦有亦空。四、非有非空执，即当佛陀说了非有非空后，实有自性执妄执太重的众生，又错误的执有一个实在的非有非空。如再执着非有非空，佛就没法予以度化。如真懂得佛说空义，是为对治实有妄执，当下可悟缘起无自性空，根本不用再说亦有亦空，非有非空。中论观行品说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。有了妄执，不论执有执空，乃至其他任何妄执，都是思想的错误，以此错误思想，指导行为活动，行为自不正常，因行为活动是听思想指挥的，所以执有执空等都会造罪。如执有，就会将自己所喜爱的人物，想尽方法取为己有，怎能不造众罪？所以说“或因四执造一切罪”。
五、“或因四缘造一切罪”：四缘，是指因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。万有诸法的生起，佛法认为要不外于四缘，所当分别者：心法的生起必具四缘，色法的生起，只要因缘及增上缘。因缘，是能为生起诸法亲因的缘，没有亲因的缘，诸法决不得生。所缘缘，是说心心所法的生起，亦即精神活动作用的发生，必要有它所缘境，此所缘境，能为心心所生起之缘，叫所缘缘。次第缘，或名等无间缘，体是一分心心所法。即前念的心心所法，能为次第的后念心心所生起之缘，前念心心所不让出位子，后念心心所无法得生，叫次第缘。增上缘，范围最广，如一切缘都包在内，唯此是指三缘以外的一切缘，不论哪法，或有他法生起的胜用，或不碍于他法的生起，都叫增上缘。现说四缘不但能生起一切法，亦能造一切罪。如偷盗：首要生起一念盗心，以此为因，再加珍贵宝物现前，以此为缘，如是因缘和合，以现前宝物为所缘，是为所缘缘，缘此宝物，念念相续的要将宝物取为己有，是为次第缘，实际采取主动，或踰墙跃入富有财物的人家，或将宝物取得登高跳出室外，不受任何障碍，是为增上缘。像这样的四缘和合，宝物安然的到手，偷盗的罪业因此造成，所以说“或因四缘造一切罪”。
六、“或因四大造一切罪”：四大，具说四大种，或略说四界，为造一切色法的四种要素。如吾人的生命肉体，固由四大所组织成，即使外界所有色法，同样是由四大构造所成。中含第七象迹喻经说：“何谓四大？就是地界、水界、火界、风界”。如是四界，能持自相与所造色，所以叫界。又名四大种者，因这是一切馀色所依性，体是非常广大。在地等增盛聚中，形相亦非常大，如地增盛聚中，地的形相就显得特别大，水的增盛聚中，水的形相就显得特别大，馀可类推。地以坚为它的自相，以持为它的业用；水以湿为它的自相，以摄为它的业用；火以暖为它的自相，以熟为它的业用；风以动为它的自相，以长为它的业用。此四相倚而造极微，极微相聚而成色法，遍于一切色法，为诸色法的所依性。只要是物质性的，小如微尘，大如世界，无不具有四大。四大明显的是属物质，怎么会造一切罪？如为维持肉体的强壮，要以外在的物质补益，所以经常要求有益肉体的物质，以维持身体的健康，因而内外物质，成为造罪之缘。物质本身确是没有造罪的功用，但在精神指挥下，或执刀以杀人，或持枪以害人，物质岂不就造成罪恶？如不谋外在物质，以补生命的肉体，怎会去造罪恶？所以说“或因四大造一切罪”。
七、“或因四缚造一切罪”：四缚，或名四结，或名四身缚，是系缚众生生命永远流转生死的烦恼有四种：一、贪欲身缚，二、瞋恚身缚，三、戒盗身缚，四、我见身缚。长含第十八众集经说：“复有四法，谓是四缚。贪欲身缚，瞋恚身缚，戒盗身缚，我见身缚”。欲界众生，于五欲境界，生起贪爱心，起诸惑业系缚于身，名为欲爱身缚；欲界众生于五欲境界，见到不如心意，生起瞋恚心，起诸惑业系缚于身，名为瞋恚身缚；戒盗身缚，又名戒取身系，是非因计因所持的邪戒，起诸惑业系缚于身，得名戒盗身缚；我见身缚，又名执取身缚，是执着实有自我的我见，起诸惑业系缚于身，乃得此名。有说将我及世间，或执常，或执无常，或执亦常亦无常，或执非常非无常；有说将我及世间，或执有边，或执无边，或执亦有边亦无边，或执非有边非无边；有说命与身，或执为一，或执为异，或执色为我，无二无异，长存不变。身是身体及依身体而起的心理作用，命是整个生命身体。不论哪种说法，既能系缚众生，不得出离三界，可知都是烦恼于中作怪，或起贪而执着诸欲，或起瞋是对所求不能如己心意获得，或持错误的戒行，或作生命的妄执，皆能为其所缚，造诸恶业自不能免，所以说“或因四缚造一切罪”。
八、“或因四贪造一切罪”：四贪，俱舍论第二十二说有显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪四种。人与人间关系，特别男女间的关系，双方所以互相贪爱，要不外于现在所说四贪：俗说朱唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦色相，佛法说是生死祸根，众生偏偏对之生起贪爱，如是贪爱男女的显色，名显色贪；俗说形貌端严，修目长眉，身高体大，亦为世人所爱色相，如是贪爱男女的形色，名形色贪；俗说男女身分的柔软细滑，其他种种殊妙好触，佛法亦说是生死的根本，世间无智愚痴之人，特别是些沉没柔软细滑温柔之乡者，男贪女爱，是妙触贪；男女之间，男的贪着女人的供奉，希能得她无微不至的照顾，甚至能得她为自己轻轻按摩，使自己感到乐不可支的妙触，女贪男人的供奉也如此，为供奉贪。经说这四贪，过失很大，佛令修不净观以为对治。如缘一个人死去，身上出现青瘀等相，观其极为不净，就能对治显色贪；如缘虫蛆等相貌而观不净，就能对治妙触贪；如缘死尸为鸟兽所食等相而观不净，就能对治形色贪；如缘死尸不动等相貌而观不净，就能对治供奉贪。如不将这四贪，予以有力对治，必然就会造诸罪恶，如社会各个角落，每天都有大小不等桃色纠纷可知，所以说“或因四贪造一切罪”。
九、“或因四生造一切罪”：四生，就是胎生、卵生、湿生、化生，是从一切有情最初受生以及长育过程形态不同而分。四生不同受生，在前已经讲过，现不重述。如经论说，人、鸟、龙及阿修罗的四类生命，各有四生不同。其他四生差别怎样，现在姑且不谈，特就人有四生不同略为一论。婆沙论说：过去有一商人，入海得一雌鹤，生两个卵，后从两卵，生二童子，皆极端正聪明，到了长大出家，均得阿罗汉果，是为卵生之人。贤愚经说：过去有大国王，顶上忽生一泡，长大生一童子，颜貌端正无比，就是顶生大王，是为湿生之人。涅槃经说：有次佛与四众到人间游化，突见一比丘尼，忽于地中化生，又劫初人皆是化生，是为化生之人。胎生就是现实世间的人群，最初含藏在母胎中，到了十月期满，就从母胎出生，此为人人所知，当然没有哪个，对此发生怀疑。其他三生之人，现在虽不见有，但不能否定过去也没有，因为过去的一切，为我们所不知的很多，不能因为不知，就予抹煞。胎生的人类勾心斗争，卵生的鸡鸭吃大小虫，湿生的鱼虾之类，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，化生的地狱有情，更是造作多端，证知四生皆能作恶，所以说“或因四生造一切罪”。
“如是等”以下，如前所说，不用解释。
己三 忏悔五数造罪
又复某等，自从无始以来至于今日，或因五住造一切罪，或因五盖造一切罪，或因五悭造一切罪，或因五见造一切罪，或因五心造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。
此明忏悔五数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”，不但从四住等造一切罪，并从五住等造一切罪，现在略明如下：
一、“或因五住造一切罪”：五住，是指五住烦恼，亦名五住地惑。古德说：“本为末依，名之为住；本能生末，目之为地”。又说：“心迷不解，名之为惑”。如是迷惑有五种别，名为五住烦恼，或名五住地惑。胜鬘经说：烦恼有二种，就是住地烦恼与起烦恼。住地烦恼有四：一、见一切处住地，“见指身、边、邪、见、戒的五利使，为迷于真理，障碍正智的烦恼，其力量相当猛利……因它是迷于谛理的，行者一旦体见真理，刹那就能顿断。如是迷于谛理所总断的见惑烦恼。虽有八十八使这么多，但入见道就能一处并断，所以名为见一切处”。二、欲爱住地，是指欲界所断的一切烦恼，亦即除去无明与见，着于外界五欲的烦恼。三、色爱住地，是指除去无明与见，亦舍外界五欲，而仍爱着自己色身的，色界修所断的一切烦恼。四、有爱住地，是指除去无明与见，亦舍离色贪及爱着自己身，为无色界所修断的一切烦恼。五、无明住地，上说四住烦恼，是起烦恼，刹那心刹那相应，现无明住地烦恼，是心不相应的无始无明住地，其体没有明慧，是属痴暗心理。五住烦恼，皆能劳乱行人，任何住地烦恼，发生活动作用，皆能造诸恶业，所以五住亦能造一切罪。
二、“或因五盖造一切罪”：五盖，谓在诸烦恼中，将有障盖意义的，分类立为五种，显示此五种盖，能障圣道及圣道的加行善根，所以说名为盖。一、贪欲盖，谓修行者，于正身端坐修禅时，内心胡思乱想的生…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…