..續本文上一頁去行，不論怎樣勤苦精修，終不能到所求的解脫涅槃；我語取是發自我見我慢等所說法，從而取著我見我慢，是爲我語取。取是攝持追求，爲十二緣起愛緣取的取，愛取皆屬煩惱，會得惱亂有情。四取皆能造諸罪惡，所以說“或因四取造一切罪”。
四、“或因四執造一切罪”：四執，是四種實有的妄執。一、有執，諸法本不是實有的，可是衆生沒有正確認識，妄想執著以爲實有，佛特用空否定它，說空用意，在于因指見月，並非又去想像執著有實在空。二、空執，衆生不知佛要我們離去實有的自性執，反而把空與有對立起來，以爲有確實是沒有的，但空不能說沒有，如空亦是沒有，怎能離自性有，于是牢牢執著有個實實在在的空。叁、亦有亦空執，衆生既錯誤的以爲空是實有，爲破衆生執此實有空的妄執，佛不得不再說亦有亦空。四、非有非空執，即當佛陀說了非有非空後，實有自性執妄執太重的衆生，又錯誤的執有一個實在的非有非空。如再執著非有非空，佛就沒法予以度化。如真懂得佛說空義，是爲對治實有妄執，當下可悟緣起無自性空，根本不用再說亦有亦空，非有非空。中論觀行品說：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化”。有了妄執，不論執有執空，乃至其他任何妄執，都是思想的錯誤，以此錯誤思想，指導行爲活動，行爲自不正常，因行爲活動是聽思想指揮的，所以執有執空等都會造罪。如執有，就會將自己所喜愛的人物，想盡方法取爲己有，怎能不造衆罪？所以說“或因四執造一切罪”。
五、“或因四緣造一切罪”：四緣，是指因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。萬有諸法的生起，佛法認爲要不外于四緣，所當分別者：心法的生起必具四緣，色法的生起，只要因緣及增上緣。因緣，是能爲生起諸法親因的緣，沒有親因的緣，諸法決不得生。所緣緣，是說心心所法的生起，亦即精神活動作用的發生，必要有它所緣境，此所緣境，能爲心心所生起之緣，叫所緣緣。次第緣，或名等無間緣，體是一分心心所法。即前念的心心所法，能爲次第的後念心心所生起之緣，前念心心所不讓出位子，後念心心所無法得生，叫次第緣。增上緣，範圍最廣，如一切緣都包在內，唯此是指叁緣以外的一切緣，不論哪法，或有他法生起的勝用，或不礙于他法的生起，都叫增上緣。現說四緣不但能生起一切法，亦能造一切罪。如偷盜：首要生起一念盜心，以此爲因，再加珍貴寶物現前，以此爲緣，如是因緣和合，以現前寶物爲所緣，是爲所緣緣，緣此寶物，念念相續的要將寶物取爲己有，是爲次第緣，實際采取主動，或踰牆躍入富有財物的人家，或將寶物取得登高跳出室外，不受任何障礙，是爲增上緣。像這樣的四緣和合，寶物安然的到手，偷盜的罪業因此造成，所以說“或因四緣造一切罪”。
六、“或因四大造一切罪”：四大，具說四大種，或略說四界，爲造一切色法的四種要素。如吾人的生命肉體，固由四大所組織成，即使外界所有色法，同樣是由四大構造所成。中含第七象迹喻經說：“何謂四大？就是地界、水界、火界、風界”。如是四界，能持自相與所造色，所以叫界。又名四大種者，因這是一切馀色所依性，體是非常廣大。在地等增盛聚中，形相亦非常大，如地增盛聚中，地的形相就顯得特別大，水的增盛聚中，水的形相就顯得特別大，馀可類推。地以堅爲它的自相，以持爲它的業用；水以濕爲它的自相，以攝爲它的業用；火以暖爲它的自相，以熟爲它的業用；風以動爲它的自相，以長爲它的業用。此四相倚而造極微，極微相聚而成色法，遍于一切色法，爲諸色法的所依性。只要是物質性的，小如微塵，大如世界，無不具有四大。四大明顯的是屬物質，怎麼會造一切罪？如爲維持肉體的強壯，要以外在的物質補益，所以經常要求有益肉體的物質，以維持身體的健康，因而內外物質，成爲造罪之緣。物質本身確是沒有造罪的功用，但在精神指揮下，或執刀以殺人，或持槍以害人，物質豈不就造成罪惡？如不謀外在物質，以補生命的肉體，怎會去造罪惡？所以說“或因四大造一切罪”。
七、“或因四縛造一切罪”：四縛，或名四結，或名四身縛，是系縛衆生生命永遠流轉生死的煩惱有四種：一、貪欲身縛，二、瞋恚身縛，叁、戒盜身縛，四、我見身縛。長含第十八衆集經說：“複有四法，謂是四縛。貪欲身縛，瞋恚身縛，戒盜身縛，我見身縛”。欲界衆生，于五欲境界，生起貪愛心，起諸惑業系縛于身，名爲欲愛身縛；欲界衆生于五欲境界，見到不如心意，生起瞋恚心，起諸惑業系縛于身，名爲瞋恚身縛；戒盜身縛，又名戒取身系，是非因計因所持的邪戒，起諸惑業系縛于身，得名戒盜身縛；我見身縛，又名執取身縛，是執著實有自我的我見，起諸惑業系縛于身，乃得此名。有說將我及世間，或執常，或執無常，或執亦常亦無常，或執非常非無常；有說將我及世間，或執有邊，或執無邊，或執亦有邊亦無邊，或執非有邊非無邊；有說命與身，或執爲一，或執爲異，或執色爲我，無二無異，長存不變。身是身體及依身體而起的心理作用，命是整個生命身體。不論哪種說法，既能系縛衆生，不得出離叁界，可知都是煩惱于中作怪，或起貪而執著諸欲，或起瞋是對所求不能如己心意獲得，或持錯誤的戒行，或作生命的妄執，皆能爲其所縛，造諸惡業自不能免，所以說“或因四縛造一切罪”。
八、“或因四貪造一切罪”：四貪，俱舍論第二十二說有顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪四種。人與人間關系，特別男女間的關系，雙方所以互相貪愛，要不外于現在所說四貪：俗說朱唇皓齒，明眸善睐，種種可愛可悅色相，佛法說是生死禍根，衆生偏偏對之生起貪愛，如是貪愛男女的顯色，名顯色貪；俗說形貌端嚴，修目長眉，身高體大，亦爲世人所愛色相，如是貪愛男女的形色，名形色貪；俗說男女身分的柔軟細滑，其他種種殊妙好觸，佛法亦說是生死的根本，世間無智愚癡之人，特別是些沈沒柔軟細滑溫柔之鄉者，男貪女愛，是妙觸貪；男女之間，男的貪著女人的供奉，希能得她無微不至的照顧，甚至能得她爲自己輕輕按摩，使自己感到樂不可支的妙觸，女貪男人的供奉也如此，爲供奉貪。經說這四貪，過失很大，佛令修不淨觀以爲對治。如緣一個人死去，身上出現青瘀等相，觀其極爲不淨，就能對治顯色貪；如緣蟲蛆等相貌而觀不淨，就能對治妙觸貪；如緣死屍爲鳥獸所食等相而觀不淨，就能對治形色貪；如緣死屍不動等相貌而觀不淨，就能對治供奉貪。如不將這四貪，予以有力對治，必然就會造諸罪惡，如社會各個角落，每天都有大小不等桃色糾紛可知，所以說“或因四貪造一切罪”。
九、“或因四生造一切罪”：四生，就是胎生、卵生、濕生、化生，是從一切有情最初受生以及長育過程形態不同而分。四生不同受生，在前已經講過，現不重述。如經論說，人、鳥、龍及阿修羅的四類生命，各有四生不同。其他四生差別怎樣，現在姑且不談，特就人有四生不同略爲一論。婆沙論說：過去有一商人，入海得一雌鶴，生兩個卵，後從兩卵，生二童子，皆極端正聰明，到了長大出家，均得阿羅漢果，是爲卵生之人。賢愚經說：過去有大國王，頂上忽生一泡，長大生一童子，顔貌端正無比，就是頂生大王，是爲濕生之人。涅槃經說：有次佛與四衆到人間遊化，突見一比丘尼，忽于地中化生，又劫初人皆是化生，是爲化生之人。胎生就是現實世間的人群，最初含藏在母胎中，到了十月期滿，就從母胎出生，此爲人人所知，當然沒有哪個，對此發生懷疑。其他叁生之人，現在雖不見有，但不能否定過去也沒有，因爲過去的一切，爲我們所不知的很多，不能因爲不知，就予抹煞。胎生的人類勾心鬥爭，卵生的雞鴨吃大小蟲，濕生的魚蝦之類，大魚吃小魚，小魚吃蝦子，化生的地獄有情，更是造作多端，證知四生皆能作惡，所以說“或因四生造一切罪”。
“如是等”以下，如前所說，不用解釋。
己叁 忏悔五數造罪
又複某等，自從無始以來至于今日，或因五住造一切罪，或因五蓋造一切罪，或因五悭造一切罪，或因五見造一切罪，或因五心造一切罪。如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切衆生，今日發露皆悉忏悔。
此明忏悔五數所造衆罪。“又複”在會“某等，自從無始以來”，一直“至于今日”，不但從四住等造一切罪，並從五住等造一切罪，現在略明如下：
一、“或因五住造一切罪”：五住，是指五住煩惱，亦名五住地惑。古德說：“本爲末依，名之爲住；本能生末，目之爲地”。又說：“心迷不解，名之爲惑”。如是迷惑有五種別，名爲五住煩惱，或名五住地惑。勝鬘經說：煩惱有二種，就是住地煩惱與起煩惱。住地煩惱有四：一、見一切處住地，“見指身、邊、邪、見、戒的五利使，爲迷于真理，障礙正智的煩惱，其力量相當猛利……因它是迷于谛理的，行者一旦體見真理，刹那就能頓斷。如是迷于谛理所總斷的見惑煩惱。雖有八十八使這麼多，但入見道就能一處並斷，所以名爲見一切處”。二、欲愛住地，是指欲界所斷的一切煩惱，亦即除去無明與見，著于外界五欲的煩惱。叁、色愛住地，是指除去無明與見，亦舍外界五欲，而仍愛著自己色身的，色界修所斷的一切煩惱。四、有愛住地，是指除去無明與見，亦舍離色貪及愛著自己身，爲無色界所修斷的一切煩惱。五、無明住地，上說四住煩惱，是起煩惱，刹那心刹那相應，現無明住地煩惱，是心不相應的無始無明住地，其體沒有明慧，是屬癡暗心理。五住煩惱，皆能勞亂行人，任何住地煩惱，發生活動作用，皆能造諸惡業，所以五住亦能造一切罪。
二、“或因五蓋造一切罪”：五蓋，謂在諸煩惱中，將有障蓋意義的，分類立爲五種，顯示此五種蓋，能障聖道及聖道的加行善根，所以說名爲蓋。一、貪欲蓋，謂修行者，于正身端坐修禅時，內心胡思亂想的生…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…