..續本文上一頁起欲念，蓋覆善心令不生長。二、瞋恚蓋，瞋恚是善心最大怨賊，由怨心的生起，瞋恚跟著活動，障覆善心令不生長。叁、睡眠蓋，或說惛沈睡眠蓋，當行者在修持時，昏昏然的貪著睡眠，不能清醒的觀所修法，因而障覆善心，破壞寂滅之樂。四、掉悔蓋，或說掉舉惡作蓋，當行者在修持時，不是身體坐不安定的身掉舉，就是說些無益戲論的口掉舉，再不然就是心情放逸，縱意攀緣的心掉舉。由于叁業掉舉，欲入定時，悔前所作，憂惱覆心，所以名蓋。五、疑蓋，疑是猶豫不決的意思，對于諸法狐疑不信，不論他是怎樣修持，因對佛法失去正信，不能從佛法得到利益。長含第十二清淨經說：“彼學比丘，方欲上求，求安隱處，未滅五蓋，于四念處不能精勤”。一切煩惱本來皆有蓋義，因此五種，于無漏五蘊，能爲勝障。如貪欲與瞋恚能障戒蘊，惛沈與睡眠能障慧蘊，掉舉與惡作能障定蘊，疑于四谛有所疑惑，能障解脫與解脫知見不起。因而，唯立此五爲蓋。五蓋不但能障無漏五蘊及障行者修諸聖道，亦皆能造諸惡，所以說“或因五蓋造一切罪”。
叁、“或因五悭造一切罪”：五悭，阿含經說住處悭、家悭、利養悭、法養悭、法悭，沒有予以說明。成實論第十離煩惱品，不但說有五悭，且加解說：一、住處悭，是說這地方，爲我所獨住，別人不得再來住此，以免妨礙我的安甯；二、家悭，是說這家庭，唯我可以獨出獨入，別人不得出入，以免妨礙我的出入自由，設若有人出入此家，亦當以我爲最第一；叁、施悭，是說有人發心布施，理當唯獨施我一人，馀人不得受用布施，設若有人得此布施，亦當不得超過于我；四、稱贊施，是說有人稱贊，只可稱贊我一人，不得稱贊馀人，設若稱贊馀人，不得贊令勝過于我；五、法悭，是說對于如來正法，唯獨是我一人，得知叁藏教義，我雖深知法義，但秘不爲人宣說，亦即不讓別人，了解佛陀正法，這樣無所不悭，無所不吝，要他將自己多馀的財寶，就是拔一毛而利天下亦不肯爲，要他將自己所知的如來正法，說一偈而利有情亦不願爲，那他還有什麼罪惡事不敢做？所以說“或因五悭造一切罪”。
四、“或因五見造一切罪”：五見，又名五染汙見，或名五利使，即親迷于理而起的五種煩惱：一、有身見，或名薩迦耶見，就是執著實有的我及我所，且分俱生我我所見，分別我我所見。二、邊執見，是對所執的我我所，或說它是永恒的，如人永遠是人，豬狗永遠做豬做狗，不能由人變爲狗，由狗變爲人，或妄執生命體的斷滅，即這生命結束，一切歸于烏有，沒有新的生命繼續而來。叁、邪見，是撥無因果四谛的錯誤思想，如說沒有布施的人，亦沒有接受布施的人，名爲謗因，或說沒有善惡業感苦樂果，名爲謗果。諸如此類的撥無一切，是爲邪見。四、見取，即本是很狹劣的而妄計爲極爲殊勝，如不是解脫果，而妄計爲解脫果，乃爲我佛嚴斥非果計果的倒見。五、戒禁取，是佛所诃斥的，非因妄計爲因，非道妄計爲道，如吃青草不是生天的因，因見牛吃草生天，就妄計是生天因。諸如此類的錯誤執見，在印度宗教界是很多的。如是顛倒五見，爲一切罪惡根源，有這五種錯誤思想存在，就會造作各種罪惡，所以說“或因五見造一切罪”。
五、“或因五心造一切罪”：五心，是明緣境心的作用，有五位的差別：一、率爾心，如眼識初墮于境，名爲率爾墮心，同時意識，從前沒有此緣，現在剛剛同起，還未有所分別，亦名率爾。瑜伽論第叁說：“意識任運散亂，緣不串習境界，沒有欲等生起時，意識同名率爾心”。五識同時必定有一分別意識，俱時而轉，與眼相應的意，都名率爾心。二、尋求心，率爾心的時候，既是屬于初緣，當還不知是善是惡，爲得了知，次第尋求，與欲俱轉，希對緣境有所認識，名尋求心。叁、決定心，經過尋求後，認識先所緣境是什麼，因而乃起決定，印證所了解境，確實是這樣的，名決定心。四、染淨心，印證決定後，認識境界有所差別，取那正因等相，于怨住于惡心，于親住于善心，于中住于舍心，生起染淨觀念，名染淨心。五、等流心，于先有了染淨意識，引生眼識同性的善染，隨順前念等流而起，名等流心。眼識生是這樣，耳等馀識亦然。五心生起次第，于此明白了知。同時應知：初率爾心，多是唯一刹那，其馀四心，多數是相續的，或都是多刹那。于此五心，率爾、尋求、決定叁心，唯是無記；染淨、等流二心，通于叁性。五心生起次第，爲什麼能造一切罪？因在凡夫有漏位上，大都是在不善心上次第生起，所以說“或因五心造一切罪”。
“如是”像上所說五住“等煩惱”生起活動，是會造成“無量無邊”的罪業，以此煩惱惡因及所造罪業，“惱亂六道一切衆生”。過去正在起惑造業時，不知這是極大錯誤，更不知道會因此要感受苦果，“今日”明白造諸罪業是不對的，自當“發露”所造罪業，于叁寶前，“皆悉”至誠懇切“忏悔”，以求所有罪業，皆得消滅。
己四 忏悔六數造罪
又複某等，自從無始以來至于今日，或因六根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪。如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切衆生，今日慚愧發露皆悉忏悔。
此明忏悔六數所造衆罪。“又複”在會“某等，自從無始以來”，一直“至于今日”，不但從五住等五方面造一切罪，並從六根等七方面造一切罪，現略說明如下：
一、“或因六根造一切罪”：六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六者，爲組織有情生命的六大要素。前五根是屬物質，後一根是屬精神，此六和合，就成有情自體。有這生命自體，就會發生認識活動，當知認識根源在此六根。前五根是物質性，本身沒有認識作用，但依五根生起眼等前五識，就可認識外在的五塵境界；意根是精神的源泉，依意根生意識，不但能知別法處的受、想、行，就是過去、未來，假、實等一切法，亦無不遍知。正因六根能引生六識，對六根的造罪，自應特別重視。經中，有將六根直接說爲六賊，有將六根間接說爲六媒，更有將六根說爲六衰，最易引起人們做不正當的行爲。如見到任何自以爲是極漂亮的女色，不期然的對之予以追求，從而引發行者去犯不應犯的淫戒；或是見到任何自以爲是最受用的財物，也就不自覺的想將那財物取爲己有，于是造成不應犯而犯的盜戒；再如見到任何自以爲有補身體的弱小生命，自然而然的就想將之捕殺，于是犯了不應犯的殺戒；或想騙取他人對自己的恭敬供養，沒有得到什麼境界，就脫口而出的說我現在怎樣，于是犯了不應犯的大妄語戒。眼根會這樣引發行人犯戒造罪，馀耳鼻舌身根不說可知。是以一個人的造罪作惡，能說不是由六根而來？六根原是生命體上的六道大門，外在的六塵惡賊，常從六根大門偷偷進來，盜取自己所有的功德法財。佛要修學佛法的行人，應特別的嚴護六根，以免六塵的惡賊進入。不說六根是造諸惡業的罪魁，亦當說它是造罪的一大助緣，所以說“或因六根造一切罪”。
二、“或因六識造一切罪”：六識，是有情的認識作用，是依增上緣的六根，所緣緣的六境，根境和合而生起的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的認識。識以了別爲它的意義，即對所觸對的境界，能了識別名識，一般說意根生意識，本沒有錯，但深一層說，“意根”不但生意識，且能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱意根，從此所生的一切識，也可總名意識。意爲認識作用的泉源，沒這源泉的認識，一切認識都不能發生活動，六識的活動，如予道德價值的批判，通善、惡、無記叁性，以第六意識爲主。如意識是與善心相應的，由意識所引導的前五識，自亦是善；如意識是與惡心相應的，由意識所引導的前五識，當亦是惡，無記的六識，現姑且不談。六識的活動雖通善惡，但在凡夫位，通善的時少，通惡的時多。如雜含第十、二六七經說：“長夜心爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染”。吾人的心識，特別是意識，既常爲叁毒之所染汙，所行所爲自是偏于罪惡，正因六識亦常造惡，所以說“或因六識造一切罪”。
叁、“或因六想造一切罪”：六想，就是六想身，眼觸生想，耳觸生想，鼻觸生想，舌觸生想，身觸生想，意觸生想。想是五遍行心所中的一種，阿含經說六觸所生的六想，是有情的認識作用，當正認識對象時，由于以前所得的經驗，或過去曾有所了知，現在在分類上予以確認，說明這是什麼，那是什麼的安立種種名言，是想的意義。在觸緣想時，如把想看成是我，並執我爲實有，就要想爲我服務，且要服務得周到，如服務不周到，就大發雷霆，甚至做出不如理事，所以說“或因六想造一切罪”。
四、“或因六受造一切罪”：六受，阿含經說六觸所生受，即眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。此受亦是五遍行心所中的一種，爲有情的情緒作用。六觸所生受，由所依六根分爲六受，由受的性質不同，則又分爲苦受、樂受、舍受的叁受。如對所觸到的境界，認爲非常合于自己的心意，于是就有非常愉快的情緒出現，反過來，就有極度悲哀的情緒産生，如對所觸到的境界，無所謂合或不合自己的心意，就有無所謂快樂或悲哀的情緒表達。由于情緒的反應不一，不免會造成諸多罪業，所以說“或因六受造一切罪”。
五、“或因六行造一切罪”：六行，又名六思，阿含經中每以思代表行蘊的行。六思，雜含第叁、五二經說：“雲何行受陰？謂六思身。何等爲六？謂眼觸生思，耳觸生思，鼻觸生思，舌觸生思，身觸生思，意觸生思”。這是依所依根而說的六思。還有依所緣境，說爲色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。思亦是五遍行心所中的一種，爲有情的意志作用，亦即爲行善造惡根本的作用思。品類足論卷一說：“思雲何？謂心造作性，即是意業，此有叁種：謂善思、不善思…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…