..续本文上一页起欲念，盖覆善心令不生长。二、瞋恚盖，瞋恚是善心最大怨贼，由怨心的生起，瞋恚跟着活动，障覆善心令不生长。三、睡眠盖，或说惛沉睡眠盖，当行者在修持时，昏昏然的贪着睡眠，不能清醒的观所修法，因而障覆善心，破坏寂灭之乐。四、掉悔盖，或说掉举恶作盖，当行者在修持时，不是身体坐不安定的身掉举，就是说些无益戏论的口掉举，再不然就是心情放逸，纵意攀缘的心掉举。由于三业掉举，欲入定时，悔前所作，忧恼覆心，所以名盖。五、疑盖，疑是犹豫不决的意思，对于诸法狐疑不信，不论他是怎样修持，因对佛法失去正信，不能从佛法得到利益。长含第十二清净经说：“彼学比丘，方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤”。一切烦恼本来皆有盖义，因此五种，于无漏五蕴，能为胜障。如贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沉与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑于四谛有所疑惑，能障解脱与解脱知见不起。因而，唯立此五为盖。五盖不但能障无漏五蕴及障行者修诸圣道，亦皆能造诸恶，所以说“或因五盖造一切罪”。
三、“或因五悭造一切罪”：五悭，阿含经说住处悭、家悭、利养悭、法养悭、法悭，没有予以说明。成实论第十离烦恼品，不但说有五悭，且加解说：一、住处悭，是说这地方，为我所独住，别人不得再来住此，以免妨碍我的安宁；二、家悭，是说这家庭，唯我可以独出独入，别人不得出入，以免妨碍我的出入自由，设若有人出入此家，亦当以我为最第一；三、施悭，是说有人发心布施，理当唯独施我一人，馀人不得受用布施，设若有人得此布施，亦当不得超过于我；四、称赞施，是说有人称赞，只可称赞我一人，不得称赞馀人，设若称赞馀人，不得赞令胜过于我；五、法悭，是说对于如来正法，唯独是我一人，得知三藏教义，我虽深知法义，但秘不为人宣说，亦即不让别人，了解佛陀正法，这样无所不悭，无所不吝，要他将自己多馀的财宝，就是拔一毛而利天下亦不肯为，要他将自己所知的如来正法，说一偈而利有情亦不愿为，那他还有什么罪恶事不敢做？所以说“或因五悭造一切罪”。
四、“或因五见造一切罪”：五见，又名五染污见，或名五利使，即亲迷于理而起的五种烦恼：一、有身见，或名萨迦耶见，就是执着实有的我及我所，且分俱生我我所见，分别我我所见。二、边执见，是对所执的我我所，或说它是永恒的，如人永远是人，猪狗永远做猪做狗，不能由人变为狗，由狗变为人，或妄执生命体的断灭，即这生命结束，一切归于乌有，没有新的生命继续而来。三、邪见，是拨无因果四谛的错误思想，如说没有布施的人，亦没有接受布施的人，名为谤因，或说没有善恶业感苦乐果，名为谤果。诸如此类的拨无一切，是为邪见。四、见取，即本是很狭劣的而妄计为极为殊胜，如不是解脱果，而妄计为解脱果，乃为我佛严斥非果计果的倒见。五、戒禁取，是佛所诃斥的，非因妄计为因，非道妄计为道，如吃青草不是生天的因，因见牛吃草生天，就妄计是生天因。诸如此类的错误执见，在印度宗教界是很多的。如是颠倒五见，为一切罪恶根源，有这五种错误思想存在，就会造作各种罪恶，所以说“或因五见造一切罪”。
五、“或因五心造一切罪”：五心，是明缘境心的作用，有五位的差别：一、率尔心，如眼识初堕于境，名为率尔堕心，同时意识，从前没有此缘，现在刚刚同起，还未有所分别，亦名率尔。瑜伽论第三说：“意识任运散乱，缘不串习境界，没有欲等生起时，意识同名率尔心”。五识同时必定有一分别意识，俱时而转，与眼相应的意，都名率尔心。二、寻求心，率尔心的时候，既是属于初缘，当还不知是善是恶，为得了知，次第寻求，与欲俱转，希对缘境有所认识，名寻求心。三、决定心，经过寻求后，认识先所缘境是什么，因而乃起决定，印证所了解境，确实是这样的，名决定心。四、染净心，印证决定后，认识境界有所差别，取那正因等相，于怨住于恶心，于亲住于善心，于中住于舍心，生起染净观念，名染净心。五、等流心，于先有了染净意识，引生眼识同性的善染，随顺前念等流而起，名等流心。眼识生是这样，耳等馀识亦然。五心生起次第，于此明白了知。同时应知：初率尔心，多是唯一刹那，其馀四心，多数是相续的，或都是多刹那。于此五心，率尔、寻求、决定三心，唯是无记；染净、等流二心，通于三性。五心生起次第，为什么能造一切罪？因在凡夫有漏位上，大都是在不善心上次第生起，所以说“或因五心造一切罪”。
“如是”像上所说五住“等烦恼”生起活动，是会造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造罪业，“恼乱六道一切众生”。过去正在起惑造业时，不知这是极大错误，更不知道会因此要感受苦果，“今日”明白造诸罪业是不对的，自当“发露”所造罪业，于三宝前，“皆悉”至诚恳切“忏悔”，以求所有罪业，皆得消灭。
己四 忏悔六数造罪
又复某等，自从无始以来至于今日，或因六根造一切罪，或因六识造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六爱造一切罪，或因六疑造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧发露皆悉忏悔。
此明忏悔六数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”，不但从五住等五方面造一切罪，并从六根等七方面造一切罪，现略说明如下：
一、“或因六根造一切罪”：六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六者，为组织有情生命的六大要素。前五根是属物质，后一根是属精神，此六和合，就成有情自体。有这生命自体，就会发生认识活动，当知认识根源在此六根。前五根是物质性，本身没有认识作用，但依五根生起眼等前五识，就可认识外在的五尘境界；意根是精神的源泉，依意根生意识，不但能知别法处的受、想、行，就是过去、未来，假、实等一切法，亦无不遍知。正因六根能引生六识，对六根的造罪，自应特别重视。经中，有将六根直接说为六贼，有将六根间接说为六媒，更有将六根说为六衰，最易引起人们做不正当的行为。如见到任何自以为是极漂亮的女色，不期然的对之予以追求，从而引发行者去犯不应犯的淫戒；或是见到任何自以为是最受用的财物，也就不自觉的想将那财物取为己有，于是造成不应犯而犯的盗戒；再如见到任何自以为有补身体的弱小生命，自然而然的就想将之捕杀，于是犯了不应犯的杀戒；或想骗取他人对自己的恭敬供养，没有得到什么境界，就脱口而出的说我现在怎样，于是犯了不应犯的大妄语戒。眼根会这样引发行人犯戒造罪，馀耳鼻舌身根不说可知。是以一个人的造罪作恶，能说不是由六根而来？六根原是生命体上的六道大门，外在的六尘恶贼，常从六根大门偷偷进来，盗取自己所有的功德法财。佛要修学佛法的行人，应特别的严护六根，以免六尘的恶贼进入。不说六根是造诸恶业的罪魁，亦当说它是造罪的一大助缘，所以说“或因六根造一切罪”。
二、“或因六识造一切罪”：六识，是有情的认识作用，是依增上缘的六根，所缘缘的六境，根境和合而生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的认识。识以了别为它的意义，即对所触对的境界，能了识别名识，一般说意根生意识，本没有错，但深一层说，“意根”不但生意识，且能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称意根，从此所生的一切识，也可总名意识。意为认识作用的泉源，没这源泉的认识，一切认识都不能发生活动，六识的活动，如予道德价值的批判，通善、恶、无记三性，以第六意识为主。如意识是与善心相应的，由意识所引导的前五识，自亦是善；如意识是与恶心相应的，由意识所引导的前五识，当亦是恶，无记的六识，现姑且不谈。六识的活动虽通善恶，但在凡夫位，通善的时少，通恶的时多。如杂含第十、二六七经说：“长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染”。吾人的心识，特别是意识，既常为三毒之所染污，所行所为自是偏于罪恶，正因六识亦常造恶，所以说“或因六识造一切罪”。
三、“或因六想造一切罪”：六想，就是六想身，眼触生想，耳触生想，鼻触生想，舌触生想，身触生想，意触生想。想是五遍行心所中的一种，阿含经说六触所生的六想，是有情的认识作用，当正认识对象时，由于以前所得的经验，或过去曾有所了知，现在在分类上予以确认，说明这是什么，那是什么的安立种种名言，是想的意义。在触缘想时，如把想看成是我，并执我为实有，就要想为我服务，且要服务得周到，如服务不周到，就大发雷霆，甚至做出不如理事，所以说“或因六想造一切罪”。
四、“或因六受造一切罪”：六受，阿含经说六触所生受，即眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。此受亦是五遍行心所中的一种，为有情的情绪作用。六触所生受，由所依六根分为六受，由受的性质不同，则又分为苦受、乐受、舍受的三受。如对所触到的境界，认为非常合于自己的心意，于是就有非常愉快的情绪出现，反过来，就有极度悲哀的情绪产生，如对所触到的境界，无所谓合或不合自己的心意，就有无所谓快乐或悲哀的情绪表达。由于情绪的反应不一，不免会造成诸多罪业，所以说“或因六受造一切罪”。
五、“或因六行造一切罪”：六行，又名六思，阿含经中每以思代表行蕴的行。六思，杂含第三、五二经说：“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，耳触生思，鼻触生思，舌触生思，身触生思，意触生思”。这是依所依根而说的六思。还有依所缘境，说为色思、声思、香思、味思、触思、法思。思亦是五遍行心所中的一种，为有情的意志作用，亦即为行善造恶根本的作用思。品类足论卷一说：“思云何？谓心造作性，即是意业，此有三种：谓善思、不善思…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…