..续本文上一页、无记思”。作为意志作用的思，为善思时少，为不善思时多，依不善思采取行动，虽会驱役自心，或令造善业，或令造不善业，但毕竟以造不善业为多，所以说“或因六行造一切罪”。
六、“或因六爱造一切罪”：六爱，阿毗达摩发智论说：“一、眼触生爱，谓眼能触对世间所有赤黄青白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。二、耳触生爱，谓耳能触对世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。三、鼻触生爱，谓鼻能触对世间所有旃檀沉水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。四、舌触生爱，谓舌能触对世间所有珍馐美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，贪着不舍，是名身触生爱。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪着不舍，是名意触生爱”，由六触生六爱，对所触对一切，自是贪着不舍，这也贪着，那也贪着，当就造成诸恶，所以说“或由六爱造一切罪”。
七、“或因六疑造一切罪”：六疑是哪六种，经论未见说到。有说六根对六境时，对于善恶二法，不能予以肯定，未知是善是恶，所以就有六疑。不过在阿含中，说三结，或说五下分结，或说十结等时，因皆说到疑，就是讲五盖或七随眠时，同样亦说到疑。佛因将疑说为烦恼，诸部派论典中，亦说疑为不善惑，从经论皆说疑为不善烦恼，可知疑是不好的名词。俗说“疑心生暗鬼”。只要心中有疑，对善恶因果，固疑惑不信，甚至有说因果是骗骗无智的人，根本没有善恶因果可得，像这样的怀疑因果，甚至予以否定，什么罪恶不敢做？疑在心中，对四圣谛的真理，当亦犹豫不决，难得邀这种人生信心。如远远的看到枯树或其他坚硬之物屹立在那里，立刻就会生起怀疑，不知那究竟是人还是杌或鬼，于是不敢向前进。由于如此，疑念在心的人，善事不愿做，认为做了没用，恶事做不停，认为做了没有关系，所以说“或因六疑造一切罪”。
“如是”像上所说众多“烦恼”，造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造业，“恼乱六道一切众生”，使众生不能安宁的生存世间，又不知使众生吃了多少苦头。过去不知不再说它，“今日”确实知道错了，“惭愧发露”自己所造一切罪业，“皆悉”在三宝前，至诚恳切“忏悔”，使诸罪业消灭，得到身心清净。
己五 忏悔七八数造罪
又复某等，自从无始以来至于今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪；或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露皆悉忏悔。
此明忏悔七数、八数所造众罪。“又复”在会“某等，自从无始以来”一直“至于今日”，不但从六根等方面造罪，并从七漏或八倒等造一切罪，现略说明如下：
一、“或因七漏造一切罪”：七漏之说，经论未见，现代大德，有说出于华严合论：一、见漏，有说是漏自体，有说是眼见色，不论哪种说法，都约众生见到外在的境界，或因思想错误，或由妄加分别，这是美好的，那是丑陋的，于是生起憎爱，本于或憎或爱，造成种种罪恶。二、诸根漏，诸根统指六根，由于与见相应，不善分别见闻觉知所有的境界，于是造下不可饶恕的众罪。三、忘漏，就是对过去所曾做过的若好若坏的事情，好的完全忘记不复记忆，不能使善事多所增益，现在遇到不良环境现前，为恶劣环境诱惑无力抗拒，于是就随恶境所转，造下不计其数的罪恶。四、恶漏，是说由于各个不同烦恼所引，自然随之造成种种罪恶。五、亲近漏，是说经常与诸不三不四的酒肉朋友来往亲近，为诸恶友误导熏染，久之随诸恶友，造成各种罪恶，不能自拔，这在现实社会可说很多。六、爱漏，是说爱着自己所爱好的事物，如得到便爱着不舍，得不到便大发雷霆，随之造诸众罪。七、念漏，此念不是正念而是妄念，妄念不息奔驰于错乱境界，因之造成种种罪恶，所以说“或因七漏造一切罪”。
二、“或因七使造一切罪”：七使，就是七随眠，从贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六根本烦恼中，将贪分为欲贪与有贪二种，乃别立为七随眠，或名七使。一、欲贪，是将欲界爱，立为欲贪随眠，为这欲贪驱使，要你向东就向东，不容你不向东；要你向西就向西，不容你不向西，决不容你有丝毫自主，所以称为欲贪。二、恚使，是说当一个生命生起瞋恚时，欲对某个生命给予伤害，决不犹豫的去实行，试看很多发脾气的人，突然间会挥起利刃，将所杀的人杀死，在现代报纸上，时常看到这类报导可知。瞋恚虽亦欲对非情有所损害，但毕竟是少数，且恚使总是先对有情给予强有力的损害，然后方损害到外在的非情。三、爱使，亦即有贪，为色无色界所有的爱。三界所有的贪爱，是对有情与苦相合并非是乐，而所以分为欲贪与有贪，因欲界贪是向外门转，上二界贪是向内门转故。欲界的贪爱只是染着欲界所有的境界，上二界的贪爱，则是染着上二界的境界。四、慢使，就是一般说的贡高我慢，世人总以为自己是最了不起的，无人可与自己相比，因而傲傲然的总是将眼长在头角上。五、无明使，是对三界所有善不善法，没有正确认识，善的看成不善，不善看成善的，这实是造诸罪恶的根源。六、见使，这虽含有身、边、邪、见、戒的五见，但此专指有身见、边执见、邪见，而以邪见过失最重，因人有了错误的思想存在，就会什么都不信，否定善恶罪福，甚至三宝亦在否定中，成为无恶不作的断灭论者。七、疑使，是前曾经说到的犹豫不决，不论对什么，都不加肯定，总是徘徊歧路，不知走上人生正轨好，还是随便的做个恶人。如上所说七使，一一皆有力量，驱使我人这样那样，且驱向恶的方面多，是以世间到处是恶人，所以说“或因七使造一切罪”。
三、“或因八倒造一切罪”：八倒，就外道说，是指我见、众生、寿命、士夫、常、断、有、无的八倒；就凡夫二乘说，是指凡夫所有的无常计常，苦计为乐，无我计我，不净计净的四倒，二乘所有的常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净的四倒，合此两种四倒，名为八倒。智论第三十一说：“世间有四颠倒：于不净中有净颠倒，于苦中有乐颠倒，于无常中有常颠倒，于无我中有我颠倒”。这是有为的四倒，即凡夫对生死有为法，所起的四种妄见。南本涅槃经哀叹品说：“为诸烦恼无明所覆，上颠倒心：我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦”，这是无为的四倒，即二乘对涅槃无为法，所起的四种妄见。南本涅槃经四倒品又说：于苦作非苦想，于非苦作苦想，是为第一颠倒；于无常作常想，于常作无常想，是为第二颠倒；于无我作我想，于我作无我想，是为第三颠倒；于不净作净想，于净作不净想，是为第四颠倒。看来是说四倒，实际是八颠倒。凡夫生起常等的倒见，佛特说无常等对治；二乘封滞于无常等的倒见，佛特再说常等对治，最后悉破常无常等倒见，显示究竟的真实理体。能断有为四倒的是二乘，为无为的八倒悉断的是菩萨。八倒既皆是颠倒，以是为非以非为是，所行所为皆不如法，当就造成各式各样罪恶，所以说“或因八倒造一切罪”。
四、“或因八垢造一切罪”：八垢，亦名八妄想。究竟是指哪八种垢，经论很少有说。古德说念烦恼、不念烦恼、念不念烦恼、我烦恼、我所烦恼、自性烦恼、差别烦恼、摄受烦恼，名为八垢。垢以秽染为义，烦恼自性就是污染的，所以名垢。现代大德将这八垢，说为八福田的反面：不信敬三宝为三垢，不孝父母为第四垢，不敬师长为第五垢，不济贫穷为第六垢，不看病人为第七垢，不怜畜生苦为第八垢，三宝为敬田，父母师长为恩田，后三为悲田，合为八福田。在此八福田中，人应多多种福，自己福德就会不断增长，可是愚痴无智众生，不但不知在福田中种福，反对三宝加以毁谤，说恭敬三宝根本没有福德，恭敬有什么用？至对父母师长，不但不会知恩报恩，反对父母忤逆不孝，对师长轻慢不敬，现在有些青年不正是这样吗？对于自己有恩的尚且如此，对素不相关的贫穷之人，当然不会加以救济，对有病在身的人，更不愿意看护，甚或怕会受到传染。对异类畜生的痛苦，不特不加怜愍，还要杀而食之，所以说“或因八垢造一切罪”。
五、“或因八苦造一切罪”：八苦，就是通常说的生老等八苦：一、生苦，生是生命的出现，除感受相当痛苦，本不会造罪的，但遇到难产时，新生命固非常危险，怀胎的母亲亦受到生命的威胁，甚至因难产而结束生命的，世间一般无知的人，为此求神祷鬼，愿子母皆获安宁，如得神鬼的呵护，顺利的得到诞生，就杀害其他的生命，广聚亲友饮酒食肉以为庆贺，这不是造罪是什么？二、老苦，一个人到了年老，生理机构就退化，世人不知这是必然的现象，为了滋补退化的生命，不惜杀害其他的生命，以为自己进补，使身体强壮，活得久一点，这不是造罪是什么？三、病苦，出现在这世间生命，只要四大有所不调，病患就会跟着而来，为求疾病快得痊愈，于是听从医生劝告，要用什么生命做药引，于是杀害种种众生，甚至以所杀害的生命，解奏神明，请乞福佑，使病苦早日脱除，愿生命得以延长，这不是造罪是什么？四、死苦，任何一个生命，最后总要结束，没有永生不死，到了临命终时，理当多为行善，可是世人无知，明明快要死了，还要杀害生灵，以期挽救生命，或已咽下一口气，亦要杀害众生祭祀，这不是造罪是什么？五、爱别离苦，人与人的关系，假使极为亲密，相聚一处，没有什么，到要离别时，除感受痛苦，为对亲爱的人，举行离别饯行，菜肴做得越丰富越好，可是不知因此杀害了多少生命，这不是造罪是什么？六、怨憎会苦，人与人的关系，不可能都是亲切的，彼此间有着怨仇憎恨，自也难以避免的，但怨家见面，不但不能消除误解，反更增加恶感，甚至会将怨仇的生命…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…