..续本文上一页解决，这不是造罪是什么？七、求不得苦，为人当然免不了所求，求而有得自是很好，设若不能如己所求，就对社会有所抱怨，乃至做出破门行窃的事，这不是造罪是什么？八、五阴炽盛苦，五阴和合的生命体，如有什么不适意，内心立刻感到不满，如说像我这样好人，为什么会有这么多的不适意，甚至受到这样难忍的痛苦？于是种种罪恶就会由此造成，所以说“或因八苦造一切罪”。
有“如是等”种种“烦恼”，造成“无量无边”的罪业，以此烦恼恶因及所造业，“恼乱六道一切众生”，使众生不能安然无畏的生存，过去已经过去不说，“今日”明白知道，这样做人确是不对，现我要将所造的一切罪恶，无有遗馀的“发露”出来，“皆悉”至诚恳切的求哀“忏悔”，务使所造罪业皆悉消灭！
己六 忏悔馀数造罪
又复某等，自从无始以来至于今日，或因九恼造一切罪，或因九结造一切罪，或因九缘造一切罪；或因十烦恼造一切罪，或因十缠造一切罪。
除前说各烦恼造一切罪，还有其馀九数、十数，乃至九十八使，百八烦恼造一切罪，现在先说九及十数的烦恼造诸罪恶。“又复”在会“某等，自从无始以来”一直“至于今日”，还有馀数烦恼造罪，现略分说如下：
一、“或因九恼造一切罪”：九恼，在诸经论及佛学大辞典，没有发现九恼这名称，一般本维摩经三世各有三恼，合说成为九恼，如过去有人恼我自身，我心对他自然生起恼恨，意显我并没有什么对不起你，你为什么要这样恼我自身？或过去有人恼我有关的亲人，我心自亦对他生起恼恨，意显我的亲人与你从无瓜葛，甚至彼此见都没有见过，你为什么要恼我亲人？如过去有人赞美我的怨家仇敌，我心当亦对他生起恼恨，意显你明知他是我怨家，你要赞他是你的事，我没有干预你的权力，但为什么要在我的面前对他赞美？如此我怎能不恼恨你？过去有此三恼，现在、未来同样各有三恼。对人既这样的生起恼恨，当就不会放过他，要对他采取不友善的行动，于是造成种种罪恶，所以说“或因九恼造一切罪”。
二、“或因九结造一切罪”：九结，是说结缚众生不得出离三界生死的烦恼有九种：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。即于六随眠外，再加取、嫉、悭三，合为九结。六随眠是根本烦恼，它的系缚义强，特立名结。五见中，唯立身、边、邪为见结；四取中，唯立见、戒二取为取结；十缠中，唯将嫉、悭二者立名为结。因嫉是下贱因，悭是贫穷因。如是九种说名为结，因皆有股力量，牢牢的将众生系缚住，要将结解开，是很不容易，所以说名为结。其中任何一结，发生活动作用，都会造成各种罪业，所以说“或因九结造一切罪”。
三、“或因九缘造一切罪”：九缘，古德有说是“眼识九缘生”的九缘，是不怎么恰当的，因这九缘只可生起眼识，造罪是不够格的；现代大德说瑜伽论，确曾讲到九缘，但亦不是造罪的缘，在法数中，查不出这九缘，也就交代过去，我以为此九缘，是指九上缘惑，而缘上界上地的九种烦恼。如见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑及无明，再加见集所断的邪见、见取见、疑及无明。如是九上缘惑，于十一遍行中，除去身、边二见，馀九遍行。俱舍论第十九分别随眠品说：“于十一中除身、边见，所馀九种亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无有自上顿缘。于缘上中且约界说，或唯缘一、或二合缘，故本论(品类足论第五)言：“有诸随眠，是欲界系缘色界系；有诸随眠，是色界系缘无色界系；有诸随眠，是欲界系缘色无色界系；有诸随眠，是色系缘无色界系””。九缘既是九上缘惑，当归类在烦恼中，烦恼没有不造罪的，不管它是缘自地或上地，所以说“或因九缘造一切罪”。
四、“或因十烦恼造一切罪”：十烦恼，古德说是唯识学上的十小随烦恼，今德说是五钝使、五利使的十惑。五钝使、五利使的十惑，前已多次讲到，现依十小随惑分别如下。唯识学将随烦恼分为大随、中随、小随三类。都随根本烦恼而起的烦恼活动，名随烦恼。小随烦恼是：忿、恨、恼、嫉、悭、谄、诳、害、憍、覆。覆是隐覆、盖覆的意思，即人做了不道德的行为，自知不是好事，不能被人知道，于是把它隐覆起来，决不向人透露，以期瞒骗过去，免得声誉受到影响，不特如此，且还大模大样的装成像个正人君子，这完全是伪君子的伪善心理。殊不知将恶事覆藏，更增一种覆藏罪，对自己是不利的，佛法认为最好公开。于中再举忿一谈：忿是忿怒，唯识说依瞋的一分假立，没有独立自体。当人忿怒到极点，不顾一切的拿起武器痛击他人，甚至演出惨烈的斗争。其他各个小随烦恼，参阅唯识论典可知，不再一一解说。十小随虽各自活动，但皆可造罪，所以说“或因十烦恼造一切罪”。
五、“或因十缠造一切罪”：缠是缠缚的意思。入阿毗达磨论卷上说：“缠缚身心相续，故名为缠”。大乘阿毗达磨杂集论第七说：“数数增盛缠绕于心，故名缠”。烦恼皆有缠义，经论就胜立名为缠。有说六缠，有说八缠，现说十缠，是从贪等随眠等流缠缚心最重者说。俱舍论第二十七所说十缠：一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、睡眠，七、掉举，八、惛沉，九、忿，十、覆。论典都有解说，现不详谈。任何缠缠缚心时，都会造成罪业，所以说“或因十缠造一切罪”。
或因十一遍使造一切罪；或因十二入造一切罪；或因十六知见造一切罪；或因十八界造一切罪；或因二十五我造一切罪；或因六十二见造一切罪；或因见谛、思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门造一切罪。恼乱贤圣及以四生，遍满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷向十方佛、尊法、圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
忏悔馀数造罪，前仅说了九、十二数，以下再说十一遍使，乃至百八烦恼造诸罪恶。
一、“或因十一遍使造一切罪”：十一遍使，又名十一遍因，或名十一遍行随眠，就是见苦所断的五见，见集所断的邪见、见取，合为七见，再加苦集各一的疑及无明，如是七见、二疑、二无明，合为十一遍使。见苦所断的五见，是指身、边、邪、见、戒五者。此说十一遍使，唯约欲界说，三界各有十一，应说三十三遍行。此所以名遍使：一、以五部为所缘境界，二、遍五部随眠随增，三、为因遍生五部染法。十一遍使，实际就是前说的九上缘惑，再加身、边二见。古今大德将此十一遍使，皆说为不信、懈怠、无惭、无愧、多瞋、多贪、多痴、惛沉、放逸、悭吝、毒害。这是十一善心所的反面，是否是十一遍使，还得研究。不管哪种说法，都是属于烦恼，烦恼必会造诸罪业，所以说“或因十一遍使造一切罪”。
二、“或因十二入造一切罪”：十二入，是内六根与外六尘。入以互相涉入为义。内六入的见、闻、觉、知是属能入，外六入为见、闻、觉、知所着处属所入。中间引生眼识等六识，对所爱的生起贪着，对所恶的生起瞋恨，造成各种不同罪业，所以说“或因十二入造一切罪”。
三、“或因十六知见造一切罪”：十六知见，亦称十六神我，为外道所妄执的十六种我见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。智论第三十五解释说：“于五众中，我、我所心起，故名为我；五众和合中生，故名为众生；命根成就，故名为寿者、命者；能起众事，如父生子，名为生者；乳哺、衣食因缘得长，是名养育；五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名众数；行人法，故名为人；手足能有所作，名为作者；力能役他，故名使作者；能造后世罪福业，故名能起者；令他起后世罪福业，故名使起者；后身受罪福果报，故名受者；令他受苦乐，是名使受者；目睹色，名为见者；五识知，名为知者”。如是十六法，外道皆说为神，像这所执着的神，十方三世诸佛及诸贤圣，用任何方法寻求总不可得，只是外人忆想分别，强为安立的假名。印度外道不知这是假说，妄执以为实有，所以不论触到什么名字，都坚固的执着，稍有不如所执着的本义，就造各种难以宣说的罪恶，所以说“或因十六知见造一切罪”。
四、“或因十八界造一切罪”：十八界，又名十八持，为三科法门的一种。谓于整个生命体中，能依的识，所依的根，所缘的境，各各有六，合为十八类的种族。杂含第十六说：“云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界”。俱舍论第一说：“何缘得立十八界？颂曰：成第六依故，十八界应知。论曰：如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依，为成此依故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六成十八界”。在所依根，所缘境，根境和合而有认识的六识。分别所缘的诸境，满自己心意的就欲贪来为己所有，不满心意的想尽方法与之远离，因而造成诸罪，所以说“或因十八界造一切罪”。
五、“或因二十五我造一切罪”：二十五我，古德以数论二十五谛解说。数论的二十五谛，以二元论的思想，说明宇宙万有开展状况顺序的根本原理。二元论：以物质为体的自性，以精神为体的神我，二者合作生大，大生我慢，我慢生五唯、五知根、五作根、心根；又由五唯生五大。以精神为本体的神我，只是永远的受用者，不是造作一切的作者，真能直接造作大等二十三谛诸法的，是以物体的自性。神我虽有智的作用，但无活动作用；自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源的动机。为使自性有活动的是神我；为使活动之机实现的是自性。两者合作，数论喻神我为不能走动的跛者，而将自性喻为不能见的盲者，必须两者合作，方能完成所要完成的一切。二十五谛，虽明…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…