..續本文上一頁解決，這不是造罪是什麼？七、求不得苦，爲人當然免不了所求，求而有得自是很好，設若不能如己所求，就對社會有所抱怨，乃至做出破門行竊的事，這不是造罪是什麼？八、五陰熾盛苦，五陰和合的生命體，如有什麼不適意，內心立刻感到不滿，如說像我這樣好人，爲什麼會有這麼多的不適意，甚至受到這樣難忍的痛苦？于是種種罪惡就會由此造成，所以說“或因八苦造一切罪”。
有“如是等”種種“煩惱”，造成“無量無邊”的罪業，以此煩惱惡因及所造業，“惱亂六道一切衆生”，使衆生不能安然無畏的生存，過去已經過去不說，“今日”明白知道，這樣做人確是不對，現我要將所造的一切罪惡，無有遺馀的“發露”出來，“皆悉”至誠懇切的求哀“忏悔”，務使所造罪業皆悉消滅！
己六 忏悔馀數造罪
又複某等，自從無始以來至于今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九緣造一切罪；或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪。
除前說各煩惱造一切罪，還有其馀九數、十數，乃至九十八使，百八煩惱造一切罪，現在先說九及十數的煩惱造諸罪惡。“又複”在會“某等，自從無始以來”一直“至于今日”，還有馀數煩惱造罪，現略分說如下：
一、“或因九惱造一切罪”：九惱，在諸經論及佛學大辭典，沒有發現九惱這名稱，一般本維摩經叁世各有叁惱，合說成爲九惱，如過去有人惱我自身，我心對他自然生起惱恨，意顯我並沒有什麼對不起你，你爲什麼要這樣惱我自身？或過去有人惱我有關的親人，我心自亦對他生起惱恨，意顯我的親人與你從無瓜葛，甚至彼此見都沒有見過，你爲什麼要惱我親人？如過去有人贊美我的怨家仇敵，我心當亦對他生起惱恨，意顯你明知他是我怨家，你要贊他是你的事，我沒有幹預你的權力，但爲什麼要在我的面前對他贊美？如此我怎能不惱恨你？過去有此叁惱，現在、未來同樣各有叁惱。對人既這樣的生起惱恨，當就不會放過他，要對他采取不友善的行動，于是造成種種罪惡，所以說“或因九惱造一切罪”。
二、“或因九結造一切罪”：九結，是說結縛衆生不得出離叁界生死的煩惱有九種：一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、悭結。即于六隨眠外，再加取、嫉、悭叁，合爲九結。六隨眠是根本煩惱，它的系縛義強，特立名結。五見中，唯立身、邊、邪爲見結；四取中，唯立見、戒二取爲取結；十纏中，唯將嫉、悭二者立名爲結。因嫉是下賤因，悭是貧窮因。如是九種說名爲結，因皆有股力量，牢牢的將衆生系縛住，要將結解開，是很不容易，所以說名爲結。其中任何一結，發生活動作用，都會造成各種罪業，所以說“或因九結造一切罪”。
叁、“或因九緣造一切罪”：九緣，古德有說是“眼識九緣生”的九緣，是不怎麼恰當的，因這九緣只可生起眼識，造罪是不夠格的；現代大德說瑜伽論，確曾講到九緣，但亦不是造罪的緣，在法數中，查不出這九緣，也就交代過去，我以爲此九緣，是指九上緣惑，而緣上界上地的九種煩惱。如見苦所斷的邪見、見取見、戒禁取見、疑及無明，再加見集所斷的邪見、見取見、疑及無明。如是九上緣惑，于十一遍行中，除去身、邊二見，馀九遍行。俱舍論第十九分別隨眠品說：“于十一中除身、邊見，所馀九種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上，然理無有自上頓緣。于緣上中且約界說，或唯緣一、或二合緣，故本論(品類足論第五)言：“有諸隨眠，是欲界系緣色界系；有諸隨眠，是色界系緣無色界系；有諸隨眠，是欲界系緣色無色界系；有諸隨眠，是色系緣無色界系””。九緣既是九上緣惑，當歸類在煩惱中，煩惱沒有不造罪的，不管它是緣自地或上地，所以說“或因九緣造一切罪”。
四、“或因十煩惱造一切罪”：十煩惱，古德說是唯識學上的十小隨煩惱，今德說是五鈍使、五利使的十惑。五鈍使、五利使的十惑，前已多次講到，現依十小隨惑分別如下。唯識學將隨煩惱分爲大隨、中隨、小隨叁類。都隨根本煩惱而起的煩惱活動，名隨煩惱。小隨煩惱是：忿、恨、惱、嫉、悭、谄、诳、害、憍、覆。覆是隱覆、蓋覆的意思，即人做了不道德的行爲，自知不是好事，不能被人知道，于是把它隱覆起來，決不向人透露，以期瞞騙過去，免得聲譽受到影響，不特如此，且還大模大樣的裝成像個正人君子，這完全是僞君子的僞善心理。殊不知將惡事覆藏，更增一種覆藏罪，對自己是不利的，佛法認爲最好公開。于中再舉忿一談：忿是忿怒，唯識說依瞋的一分假立，沒有獨立自體。當人忿怒到極點，不顧一切的拿起武器痛擊他人，甚至演出慘烈的鬥爭。其他各個小隨煩惱，參閱唯識論典可知，不再一一解說。十小隨雖各自活動，但皆可造罪，所以說“或因十煩惱造一切罪”。
五、“或因十纏造一切罪”：纏是纏縛的意思。入阿毗達磨論卷上說：“纏縛身心相續，故名爲纏”。大乘阿毗達磨雜集論第七說：“數數增盛纏繞于心，故名纏”。煩惱皆有纏義，經論就勝立名爲纏。有說六纏，有說八纏，現說十纏，是從貪等隨眠等流纏縛心最重者說。俱舍論第二十七所說十纏：一、無慚，二、無愧，叁、嫉，四、悭，五、悔，六、睡眠，七、掉舉，八、惛沈，九、忿，十、覆。論典都有解說，現不詳談。任何纏纏縛心時，都會造成罪業，所以說“或因十纏造一切罪”。
或因十一遍使造一切罪；或因十二入造一切罪；或因十六知見造一切罪；或因十八界造一切罪；或因二十五我造一切罪；或因六十二見造一切罪；或因見谛、思惟，九十八使，百八煩惱，晝夜熾然，開諸漏門造一切罪。惱亂賢聖及以四生，遍滿叁界，彌亘六道，無處可避。今日致禱向十方佛、尊法、聖衆，慚愧發露，皆悉忏悔。
忏悔馀數造罪，前僅說了九、十二數，以下再說十一遍使，乃至百八煩惱造諸罪惡。
一、“或因十一遍使造一切罪”：十一遍使，又名十一遍因，或名十一遍行隨眠，就是見苦所斷的五見，見集所斷的邪見、見取，合爲七見，再加苦集各一的疑及無明，如是七見、二疑、二無明，合爲十一遍使。見苦所斷的五見，是指身、邊、邪、見、戒五者。此說十一遍使，唯約欲界說，叁界各有十一，應說叁十叁遍行。此所以名遍使：一、以五部爲所緣境界，二、遍五部隨眠隨增，叁、爲因遍生五部染法。十一遍使，實際就是前說的九上緣惑，再加身、邊二見。古今大德將此十一遍使，皆說爲不信、懈怠、無慚、無愧、多瞋、多貪、多癡、惛沈、放逸、悭吝、毒害。這是十一善心所的反面，是否是十一遍使，還得研究。不管哪種說法，都是屬于煩惱，煩惱必會造諸罪業，所以說“或因十一遍使造一切罪”。
二、“或因十二入造一切罪”：十二入，是內六根與外六塵。入以互相涉入爲義。內六入的見、聞、覺、知是屬能入，外六入爲見、聞、覺、知所著處屬所入。中間引生眼識等六識，對所愛的生起貪著，對所惡的生起瞋恨，造成各種不同罪業，所以說“或因十二入造一切罪”。
叁、“或因十六知見造一切罪”：十六知見，亦稱十六神我，爲外道所妄執的十六種我見：一、我，二、衆生，叁、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、衆數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十叁、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。智論第叁十五解釋說：“于五衆中，我、我所心起，故名爲我；五衆和合中生，故名爲衆生；命根成就，故名爲壽者、命者；能起衆事，如父生子，名爲生者；乳哺、衣食因緣得長，是名養育；五衆、十二入、十八界等諸法因緣，是衆法有數，故名衆數；行人法，故名爲人；手足能有所作，名爲作者；力能役他，故名使作者；能造後世罪福業，故名能起者；令他起後世罪福業，故名使起者；後身受罪福果報，故名受者；令他受苦樂，是名使受者；目睹色，名爲見者；五識知，名爲知者”。如是十六法，外道皆說爲神，像這所執著的神，十方叁世諸佛及諸賢聖，用任何方法尋求總不可得，只是外人憶想分別，強爲安立的假名。印度外道不知這是假說，妄執以爲實有，所以不論觸到什麼名字，都堅固的執著，稍有不如所執著的本義，就造各種難以宣說的罪惡，所以說“或因十六知見造一切罪”。
四、“或因十八界造一切罪”：十八界，又名十八持，爲叁科法門的一種。謂于整個生命體中，能依的識，所依的根，所緣的境，各各有六，合爲十八類的種族。雜含第十六說：“雲何種種界？謂十八界：眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界”。俱舍論第一說：“何緣得立十八界？頌曰：成第六依故，十八界應知。論曰：如五識界，別有眼等五界爲依，第六意識無別所依，爲成此依故說意界。如是所依、能依、境界，應知各六成十八界”。在所依根，所緣境，根境和合而有認識的六識。分別所緣的諸境，滿自己心意的就欲貪來爲己所有，不滿心意的想盡方法與之遠離，因而造成諸罪，所以說“或因十八界造一切罪”。
五、“或因二十五我造一切罪”：二十五我，古德以數論二十五谛解說。數論的二十五谛，以二元論的思想，說明宇宙萬有開展狀況順序的根本原理。二元論：以物質爲體的自性，以精神爲體的神我，二者合作生大，大生我慢，我慢生五唯、五知根、五作根、心根；又由五唯生五大。以精神爲本體的神我，只是永遠的受用者，不是造作一切的作者，真能直接造作大等二十叁谛諸法的，是以物體的自性。神我雖有智的作用，但無活動作用；自性雖有活動作用，然不能生爲其活動之源的動機。爲使自性有活動的是神我；爲使活動之機實現的是自性。兩者合作，數論喻神我爲不能走動的跛者，而將自性喻爲不能見的盲者，必須兩者合作，方能完成所要完成的一切。二十五谛，雖明…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…