..續本文上一頁萬有開展的程序，但數論卻是妄執離蘊有我主要思想的有力學派，在當時印度奉行此學派的人很多。所執神我，雖無活動作用，但確足智多謀。如需什麼享受時，立即促使自性爲其變現，讓它有極爲美好的享受；如需怎樣的萬有諸法，同樣會使自性爲其變現。能變現的自性是被動的，主動的是神我，神我要自性怎樣變，自性很聽話的就怎樣變，決不會違抗神我的指使，因而神我能造諸惡，所以說“或因二十五我造一切罪”。
六、“或因六十二見造一切罪”：六十二見，是對外道所執妄見的總合。長含第十四梵動經說：“諸有沙門、婆羅門，于本劫、本見、未劫、未見，種種無數隨意而說，盡入六十二見中；本劫、本見、未劫、未見，種種無數隨意所說，盡不能出過六十二見焉”。六十二見有多說法，現舉兩種來說：一、斷常二見爲本的六十二見，屬有身見攝，于身心五陰，每陰執有四句：如說陰大我小，我在陰中，我大陰小，陰在我中；即色陰是我，離色陰是我，是爲四句。色陰有此四句，受、想、行、識四陰，各有此四句，五四成二十句。過去有此二十句，現在有此二十句，未來亦有此二十句，叁世綜合成六十句，再加根本的斷常二見，是爲六十二見。二、以有無二見爲根本的六十二見，屬邊、邪所攝，同于身心五陰，各執四句：如說如去；不如去；亦如亦不如去；非如非不如去，是爲四句。色陰有此四句，受、想、行、識四陰，亦各有此四句，五四成二十句。過去有此二十句，現在亦有二十句，未來同樣有此二十句，叁世綜合成六十句，再加根本的有無二見，是爲六十二見。一般宗教學者，對自己見解，或者是思想，真如解深密經勝義谛相品說：“如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說，唯此谛實，馀皆虛妄”。彼此皆認自己思想是對的，誰也不承認自己思想錯誤，正因思想上的意趣不一，在語言上互相诤論起來，更是唇槍舌劍的互相攻伐，好像口出矛的互相鑽刺，誰也不護誰，結果只有不歡而散，仍各執著自己的思想而去。如是思想鬥爭，不免會造諸惡，所以說“或因六十二見造一切罪”。
七、“或因見谛思惟九十八使、百八煩惱，晝夜熾然，開諸漏門造一切罪”：九十八使，是從見谛的八十八使及思惟的十使合成的數目。見谛所攝有欲界叁十二使，就是欲界見苦所斷的貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取的十使，見集、見滅所應斷的各有七使，于上所說十使中，除去身見、邊見、戒取的叁使，見道所應斷的有八使，于十使中，除去身見與邊見；色界有二十八使，見苦所應斷的有九使，于十使中除瞋使，因色界沒有瞋使，見集、見滅所應斷的有六使，于十使中，除瞋、身見、邊見、見取的四使；無色界有二十八使，如色界說。如是爲叁界見谛所應斷的共有八十八使。思惟所攝的有欲界貪、瞋、癡、慢的四使，色界、無色界，各有貪、癡、慢的叁使。如是思惟所應斷的共有十使。這樣，綜合見谛與思惟，成九十九使。使是驅使的意思，即九十九使，各有一股力量，驅使行人不斷在叁界流轉，無法得以超出叁界。百八煩惱，于九十八使外，再加無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、惛沈、忿、覆的十纏。是諸煩惱，在吾人身心中，無時無刻不如大火那樣燃燒著，不說吾人怎樣行善，就是偶而有些微善，亦爲晝夜熾燃的煩惱火燒成灰燼。是以煩惱，確是造諸罪惡魁首，對于煩惱活動，不可不時刻的，予以密切注意，斷除，免造諸惡。
“開諸漏門造一切罪”：諸漏門，近說，是指九惱到百八煩惱，通說，從明煩惱造罪乃至最後。漏指煩惱，諸漏門，包括八萬四千煩惱乃至無量煩惱。煩惱門本關閉得緊緊的，但衆生自動的將之打開，于是不盡煩惱滾滾湧出，在在處處，時時刻刻，廣造諸有漏業，使自己在叁有中通行無阻，若將煩惱門關閉起來，不但阻塞叁途之路無法走入，就是叁界之門也不得入，就真出離叁界。當人煩惱沖動時，不說會惱亂衆生，就是賢聖亦被惱亂，所以說“惱亂賢聖及以四生”。賢聖在佛法中，小乘說有七賢四聖，大乘說有叁賢十聖，一切賢聖皆應予以恭敬尊重，更應知道自己是個苦惱凡夫，生大慚愧都來不及，反而加以惱亂，這不是無慚無愧的人是什麼？聖賢都敢惱亂，四生更不用說，所以“遍滿叁界，彌亘六道”，沒有一處不是衆生造惡的地方，想不造惡“無處可避”。“無處可避”，約造罪說固無不可，更重要的，是說衆生造了罪惡，必然在叁界中，常作漏門出入之客，要想找個地方，不做漏門之客，沒有可避之處。因造了有漏業，必感有漏果，依這有漏果，複造有漏因，如是因果相資，當然“遍滿叁界，彌亘六道”，一個生命接著一個生命的連續不斷，哪有些許之處，可以讓你躲避，不受有漏因果之所支配？
然則衆生是不是永作有漏門中往來之客？不！吾人從“今日”起，應當痛改前非，“至”誠真摯的致詞懇“禱”，敬“向十方”諸“佛”，十方“尊法”，十方“聖衆”，生起極大的“慚愧，發露”自己的罪業，毫不隱瞞的“皆悉忏悔”。古德說：“慚愧是出火宅之心，發露是出漏門之口，具此心口，則諸漏塞，火宅出也”。佛法所說忏悔法門，實極重要，不論有罪無罪，身爲佛子我人，皆當至誠忏悔。有罪，真能忏悔，就可消除，無罪，懇切至禱，不但福報增長，智慧功德亦成，是以忏悔爲使身心清淨，最極殊勝法門。
戊二 發願總忏
己一 承忏叁數德生
願某等承是忏悔叁毒一切煩惱，所生功德，生生世世，叁慧明，叁達朗，叁苦滅，叁願滿。
前明忏悔所造諸罪，此明忏悔所得功德。佛法教人忏悔，不唯使所造罪忏除清淨，並使忏悔法力，諸佛慈悲之力，衆聖功德之力，令諸福德出生。不過真心忏悔，還得發殊勝願，不發殊勝大願，好像淨琉璃瓶，不能貯獅子乳。現將發願忏悔所生功德，略明如下：
一、“願某等承是忏悔”的法力，不論什麼罪都得罪滅福生。如忏悔“叁毒”等“一切煩惱，所生功德，生生世世”，皆能做到轉叁毒而“叁慧明”。叁慧，就是聞、思、修的叁有漏慧。慧以簡擇爲義，是即簡擇諸法事理的精神有叁：聞慧是從聽聞聖教而得，即從來所不知道的某個事理，現從聞法生起了解，是爲聞所成慧；聞後對所聞法，不是就這樣過去，進而對之加以審慎思惟，想想是不是這樣的，因而從思得以了解，原來確實是如此的，名爲思所成慧；思後對所思法，再進一步如實實踐，看看經不經得起實踐的檢驗，從實踐中證明是這樣的，從修得到一種智慧，是爲修所成慧。佛法行者雖以求得實證的無漏慧爲目標，但必須先從聞、思、修叁慧下手，不經聞、思、修叁慧階段，無法得到無漏慧，所以先要得叁慧明。
二、願某等承是忏悔的法力，轉叁漏而爲“叁達朗”。叁達朗，就是叁明，或名叁證法。修學佛法行者，到無學果位除盡愚暗，就于叁事得到通達無礙的智明。雜阿含經第叁十一說：“有叁種無學叁明。何等爲叁？謂無學宿命智證明，無學死生智證明，無學漏盡智證明”。此叁，或略說宿命明，天眼明，漏盡明。宿命明，以無學位所攝宿命通爲體，對宿命的種種事，從一生到百千萬億生，不但知道自己及諸衆生，名是什麼，姓是什麼，是苦是樂，受用什麼飲食，壽命是長是短，從什麼地方死，生到什麼地方去，從其他地方死，來生到這地方，一一無所不知，名宿命智證明。天眼明，以無學位所攝天眼通爲體，對衆生的生時死時，善色惡色，上色下色，或由成就身口意叁業惡行的因緣，命終生惡趣中，或由成就身口意叁業善行的因緣，命終生善趣中，一一無不了知，名死生智證明。漏盡明，對學無學身中的愚暗，是不是已經斷盡，完全了知，如如實證四谛理而解脫漏心，我身已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，固皆了知，就是有學身中，或有愚暗未除，或暫伏滅愚暗，後又爲之蒙蔽，亦皆了知，名漏盡智證明。
叁、願某等承是忏悔的法力，令“叁苦滅”而得叁樂。叁苦，是指苦谛的苦有叁：一、苦苦，謂于有漏行蘊中，諸有不可意的苦受，其體本是苦的，現又直接逼迫身心令受其苦，名爲苦苦。二、壞苦，謂諸可意的樂受，在感受時固然是樂，但到壞滅時，身心受到逼惱，同樣感受其苦，名爲壞苦。叁、行苦，謂諸可意不可意所馀舍法，衆緣所成，有生滅遷流的現象，聖者同樣會生起身心被逼的感受，名爲行苦。一切諸有漏行，無不無常演化，無不生滅遷流，都屬行苦所攝，現在所以特說不可意法爲苦苦，可意法爲壞苦，且是不同的，所以分別說爲叁苦。忏悔以後，滅此叁苦，得彼叁樂。古德沒有說到叁樂是什麼，現在大德說是神通遊戲樂、無生寂滅樂、涅槃真常樂，但這不是特有的法數，是將不同所說樂，集合說爲叁樂。叁藏法數，說有兩種叁樂：一、依天臺四教儀集注，說佛樂爲上樂，菩薩樂爲中樂，諸天樂爲下樂；一、依大寶積經，說天樂、禅樂、涅槃樂叁樂。生天的天人受殊勝的妙樂、名天樂；修禅行者入于禅定，一心清淨，萬慮俱寂，得禅樂趣，名禅樂；依法修持的行者，斷除所應斷的煩惱，出離生死的大苦，證得涅槃的妙樂，名涅槃樂。如經說：“生滅滅已，寂滅爲樂”。滅叁苦，得叁樂，以此爲善。
造罪文中，曾說“或緣叁倒造一切罪”，忏悔生功德文中，沒有說得何功德。古德對此亦未提及，今德說“轉叁倒爲勝叁修”。勝叁修是什麼，亦未指出。經查佛學大辭典，引涅槃經卷二，說勝第二種叁修：第叁修是無常修、非樂修、無我修，爲聲聞所修；勝叁修是常修、樂修、我修，爲菩薩所修。菩薩深知法身之體是常住不滅者，修此以破聲聞無常的妄執，菩薩洞悉諸法中自有涅槃寂靜之樂，修此以破聲聞苦的妄執；菩薩了知無我法中自有真我的自在，修此以破聲聞無我的妄執。現在承是忏悔的法力，就能轉叁倒而爲殊勝的叁修。
四、願某等承是忏悔的法力，得以轉叁有而“叁願滿”。叁願：一、願諸衆生皆得證知諸…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…