..續本文上一頁法的真理；二、願以無厭倦心爲衆生不斷的說法；叁、願舍自己的身命護持如來的正法，此叁大願與勝鬘所發的叁大願，除第一大願有所不同，第二，第叁大願完全一樣。勝鬘經說：“我得正法智已，以無厭心爲衆生說，是名第二大願；我于攝受正法，舍身命財護持正法，是名第叁大願”。第一大願：“于一切生得一切智”，就自利說：“願一切衆生得證知法”，重利他說。實際二者可以會通。
己二 承忏四數福生
願承是忏悔四識等一切煩惱，所生功德，生生世世，廣四等心，立四信業，滅四惡趣，得四無畏。
前說忏悔叁法造罪，得所生叁法功德；現說忏悔四法造罪，得所生四法功德。
一、“願承是忏悔四識等一切煩惱，所生功德，生生世世”，皆能做到轉四識而“廣四等心”。四等心，就是四無量心：一、慈無量心，以慈給與衆生的快樂，不是給與哪個衆生，或是某類衆生，而是給無量無數無有窮盡的衆生之樂；二、悲無量心，以悲拔除衆生的痛苦，不是拔除哪個衆生，或是某數衆生，而是拔除無量無數無有窮盡的衆生之苦；叁、喜無量心，喜對衆生得到什麼快樂事，爲之慶悅歡喜，決不稍有嫉妒之意，這同樣不是對一個衆生如此，而是對所有衆生皆然；四、舍無量心，舍是舍除怨親等的觀念，對任何人及任何衆生，都一視同仁的看待，沒有親怨的分別，不可對有關親人的離苦得樂，生起無限慶悅的心念，對冤家仇敵又是一種意識形態，是爲舍無量心。對此四心，定要廣大，不能局限，廣則自然無量，無量自必平等，等就沒有偏向，名四無量心，或四等心。說四等心爲四無量心是對的，有說四等心是維摩經中說的直心、行心、深心、菩提心，與此四等心，不怎麼符合。
二、願承是忏悔的法力，亦能做到生生世世“立四信業”。四信業，就是四證淨，亦名四不壞。證得四聖谛理的聖者，對叁寶及戒，皆得到證淨，再也不會對此四者失去信心。雜阿含經第叁十說：“入流者，成就四法：謂于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就”。“若四大地水火風，雖有變易增損，但此四不壞淨，未曾增損變異”。入流，是指初須陀洹果，唯有到達初果，對叁寶及戒的信心，才能得到不壞，不論什麼人毀謗叁寶，說戒不是道德行爲，聖者總是深信不疑，決不動搖自己對叁寶及戒的信心。佛證淨，是緣佛身中諸無學法所生的無漏信心；法證淨，是緣獨覺身中學無學法，菩薩身中諸學法及四谛法所生的無漏信心；僧證淨，是緣聲聞身中學無學法的無漏信心；聖戒證淨，是得無漏慧與此俱轉的無漏戒。于中略分別的：法與戒的證淨，在見道位現觀四谛時已得；佛與僧的證淨，唯現觀道谛時已得。叁寶以信爲體，聖戒以戒爲體。證淨雖有四種，論體唯信戒二。佛法行者，在凡夫位，雖已歸敬叁寶，受于律儀，但未得到證淨，必要到達見道，方能成就四不壞信，信心堅定再也不會失去。
叁、願承是忏悔及叁寶加持之力，得以“滅四惡趣”。四惡趣，是于地獄、餓鬼、畜生叁惡趣外，再加阿修羅趣。趣是所經的意思，是諸有情應往之所，應生之所，結生之處，名之爲趣。所以會向四惡趣前往，完全由衆生所造的惡業之因驅使，或由惡品惡業通入叁種苦處或四種苦處。爲人墮入叁惡趣，是對財物的染著不舍，或由叁不善根。阿修羅，在爲人時，雖尚樂于施舍，但好勝及驕傲的心理很重，所以死後墮入阿修羅。叁惡趣的次第，經論說有不同，大體而言：小乘以地獄、餓鬼、畜生爲次第，認爲餓鬼勝于畜生；大乘以地獄、畜生、餓鬼爲次第，認爲畜生勝于餓鬼。餓鬼帶火而行，所受痛苦極重，恒患饑渴，設遇清流，亦變猛火；畜生沒有這些現象，所以勝過餓鬼。有說五惡趣的，即于叁惡趣外加人天趣。無量壽經卷下說：“橫截五惡趣，惡趣自然閉”。叁惡趣，亦說叁途：途是道的意思，是叁種道途之意。四解脫經說：“以叁途名火、血、刀”。地獄爲火途、地獄唯熱，從熱說名火途；畜生爲血途，從畜生互相吞噉，如大蟲吃小蟲，大魚吃小魚等，說名血途；餓鬼爲刀途，因常受諸逼迫，從逼迫名刀途。
四、承是忏悔及叁寶加持之力，得以“得四無畏”。四無畏，是四種無所畏。增一阿含經第十九說：“如來出世有四無畏，如來得此四無畏，便于世間無所著。在大衆中而師子吼轉于*輪。雲何爲四？我今已辦此法，正使沙門、婆羅門、魔若魔天、蜎飛蠕動之類，在大衆中言我不成此法，此事不然，于中得無所畏，是謂第一無所畏。如我今日諸漏已盡更不受胎。若有沙門、婆羅門衆生之類，在大衆中言我諸漏未盡者，此事不然，是謂第二無所畏。我今已離愚暗法，欲使還就愚暗之法者，終無此處。若複沙門、婆羅門、魔若魔天衆生之類，在大衆中言我還就愚暗之法者，此事不然，是謂如來叁無所畏。諸賢聖出要之法盡于苦際，欲使不出要者，終無此處。若有沙門、婆羅門、魔若魔天衆生之類，在大衆中言如來不盡苦際者，此事不然，是謂如來四無所畏。如是比丘，如來四無所畏，在大衆中能師子吼轉于梵輪，如是比丘，當求方便成四無所畏，如是諸比丘當作是學”。此中，初名一切智無畏，二名漏盡無畏，叁名說障道無畏，四名說苦盡道無畏。前二無畏，是顯佛陀的自利德圓，後二無畏，是顯佛陀的利他德圓。顯自利德圓中，第一是智德，第二是斷德；顯利他德圓中，前者是修斷德，後者是修智德。佛陀的四無畏是如此，菩薩亦有四無畏：一、總持不忘無畏；二、盡知法樂及衆生根性無畏；叁、善能問答無畏；四、能斷物疑無畏。佛菩薩的度化衆生，能使衆生易得成就，因各有此四無畏力。
己叁 承忏五數福生
願承是忏悔五蓋等諸煩惱，所生功德，度五道，豎五根，淨五眼，成五分。
前說忏悔四法造罪，得所生四法功德，現說忏悔五法造罪，得所生五法功德。
一、“願承是忏悔五蓋等諸煩惱，所生”一切“功德”，皆能一一度五道等。如忏悔五蓋一切煩惱，就能做到“度五道”。五道，又名五惡趣，或說爲五有。即顯有情所趣的地方，有五種差別：一、地獄；二、餓鬼；叁、傍生(即畜生)；四、人；五、天。此五道，欲界有四趣全，叁界各有天趣一分，智論第十說：“佛亦不分明說五道，說五道者，是一切有部僧所說，婆蹉弗妒路部(犢子部)僧說有六道。複次，應有六道，何以故？叁惡道一向罪處，若福多罪少，是名阿修羅”。再加人、天二道，即成六道。智論第叁十又作是說：“問曰：經說有五道，雲何言六道？答曰：佛去久遠，經說流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，于佛經回文說五；若說六者，于佛經回文說六。又摩诃衍中，法華經說有六趣衆生。觀諸義旨應有六道。複次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有叁善道，天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼。若不爾者，惡有叁果報，而善有二果，是事相違。若有六道，于義無違”。不論說五道或六道，其中衆生皆沈淪于生死苦海中，受諸痛苦逼迫，對此衆生應當度脫，所以說度五道。
二、願承是忏悔及叁寶加持之力，亦得“豎”立“五根”。五根，在此是指信根、進根、念根、定根、慧根。此五對伏煩惱，引聖道，有增上用，名根，屬叁十七菩提分的一科。雜阿含經第二十六說：“世尊告諸比丘：有五根，何等爲五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如實善觀察，如實善觀察者，于叁結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向于正覺，七有天人往生，究竟苦邊”。信根，當知是四不壞淨，如對如來所起的清淨信心，根本極爲堅固，其馀沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及馀世間，無能沮壞其心者，是名信根。對佛如此，對法、對僧、對戒，也具有如此堅固的清淨信心。精進根，即四正斷，對已生惡不善法令斷；對未生惡不善法令不起；對未生善法令生起及使增進；對已生善法安住不忘並令增長。念根，就是四念處，對身、受、心、法，觀其不淨、是苦、無常、無我。這根，就是四禅，對離生喜樂初禅，定生喜樂二禅，離喜妙樂叁禅，舍念清淨四禅，一一皆能具足安住。慧根，即四聖谛，對苦聖谛如實知，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛，一一皆如實而知。如是五根，善根堅固，于四善根的忍位，有增上義，能伏煩惱，能引聖道，故立五根。五根的次第安立；先于因果生起信心，次爲果修因生大精進，由精進得以住念所緣，由念力持心即得定，心定能如實知，是故這樣次第安立。
叁、願承是忏悔及叁寶加持之力，獲得清“淨五眼”。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智論第叁十叁解釋說：“肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下，悉皆無礙……爲實相故，求慧眼。得慧眼，不見衆生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆生，所以者何？無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；于馀人極遠，于佛至近；于馀幽暗，于佛顯明；于馀爲疑，于佛決定；于馀微細，于佛爲粗；于馀甚深，于佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟，一切法中，佛眼常照”。以人分別五眼：凡夫唯有肉眼，天眼，無馀叁眼；二乘其義不定，若依觀入的次第，具有法眼、肉眼、天眼，若依從寂起用，具有慧眼、肉眼、天眼；菩薩就觀入門，具有慧眼、肉眼、天眼，若依起用，具有法眼、肉眼、天眼；在佛，五眼悉見圓滿。
四、願承是忏悔及叁寶加持之力，得以“成”就“五分”法身，具有無漏五蘊法身之意。增一阿含經第二十九說：“若比丘，具足戒身、定身、慧身…
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