..续本文上一页万有开展的程序，但数论却是妄执离蕴有我主要思想的有力学派，在当时印度奉行此学派的人很多。所执神我，虽无活动作用，但确足智多谋。如需什么享受时，立即促使自性为其变现，让它有极为美好的享受；如需怎样的万有诸法，同样会使自性为其变现。能变现的自性是被动的，主动的是神我，神我要自性怎样变，自性很听话的就怎样变，决不会违抗神我的指使，因而神我能造诸恶，所以说“或因二十五我造一切罪”。
六、“或因六十二见造一切罪”：六十二见，是对外道所执妄见的总合。长含第十四梵动经说：“诸有沙门、婆罗门，于本劫、本见、未劫、未见，种种无数随意而说，尽入六十二见中；本劫、本见、未劫、未见，种种无数随意所说，尽不能出过六十二见焉”。六十二见有多说法，现举两种来说：一、断常二见为本的六十二见，属有身见摄，于身心五阴，每阴执有四句：如说阴大我小，我在阴中，我大阴小，阴在我中；即色阴是我，离色阴是我，是为四句。色阴有此四句，受、想、行、识四阴，各有此四句，五四成二十句。过去有此二十句，现在有此二十句，未来亦有此二十句，三世综合成六十句，再加根本的断常二见，是为六十二见。二、以有无二见为根本的六十二见，属边、邪所摄，同于身心五阴，各执四句：如说如去；不如去；亦如亦不如去；非如非不如去，是为四句。色阴有此四句，受、想、行、识四阴，亦各有此四句，五四成二十句。过去有此二十句，现在亦有二十句，未来同样有此二十句，三世综合成六十句，再加根本的有无二见，是为六十二见。一般宗教学者，对自己见解，或者是思想，真如解深密经胜义谛相品说：“如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄”。彼此皆认自己思想是对的，谁也不承认自己思想错误，正因思想上的意趣不一，在语言上互相诤论起来，更是唇枪舌剑的互相攻伐，好像口出矛的互相钻刺，谁也不护谁，结果只有不欢而散，仍各执着自己的思想而去。如是思想斗争，不免会造诸恶，所以说“或因六十二见造一切罪”。
七、“或因见谛思惟九十八使、百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门造一切罪”：九十八使，是从见谛的八十八使及思惟的十使合成的数目。见谛所摄有欲界三十二使，就是欲界见苦所断的贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取的十使，见集、见灭所应断的各有七使，于上所说十使中，除去身见、边见、戒取的三使，见道所应断的有八使，于十使中，除去身见与边见；色界有二十八使，见苦所应断的有九使，于十使中除瞋使，因色界没有瞋使，见集、见灭所应断的有六使，于十使中，除瞋、身见、边见、见取的四使；无色界有二十八使，如色界说。如是为三界见谛所应断的共有八十八使。思惟所摄的有欲界贪、瞋、痴、慢的四使，色界、无色界，各有贪、痴、慢的三使。如是思惟所应断的共有十使。这样，综合见谛与思惟，成九十九使。使是驱使的意思，即九十九使，各有一股力量，驱使行人不断在三界流转，无法得以超出三界。百八烦恼，于九十八使外，再加无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沉、忿、覆的十缠。是诸烦恼，在吾人身心中，无时无刻不如大火那样燃烧着，不说吾人怎样行善，就是偶而有些微善，亦为昼夜炽燃的烦恼火烧成灰烬。是以烦恼，确是造诸罪恶魁首，对于烦恼活动，不可不时刻的，予以密切注意，断除，免造诸恶。
“开诸漏门造一切罪”：诸漏门，近说，是指九恼到百八烦恼，通说，从明烦恼造罪乃至最后。漏指烦恼，诸漏门，包括八万四千烦恼乃至无量烦恼。烦恼门本关闭得紧紧的，但众生自动的将之打开，于是不尽烦恼滚滚涌出，在在处处，时时刻刻，广造诸有漏业，使自己在三有中通行无阻，若将烦恼门关闭起来，不但阻塞三途之路无法走入，就是三界之门也不得入，就真出离三界。当人烦恼冲动时，不说会恼乱众生，就是贤圣亦被恼乱，所以说“恼乱贤圣及以四生”。贤圣在佛法中，小乘说有七贤四圣，大乘说有三贤十圣，一切贤圣皆应予以恭敬尊重，更应知道自己是个苦恼凡夫，生大惭愧都来不及，反而加以恼乱，这不是无惭无愧的人是什么？圣贤都敢恼乱，四生更不用说，所以“遍满三界，弥亘六道”，没有一处不是众生造恶的地方，想不造恶“无处可避”。“无处可避”，约造罪说固无不可，更重要的，是说众生造了罪恶，必然在三界中，常作漏门出入之客，要想找个地方，不做漏门之客，没有可避之处。因造了有漏业，必感有漏果，依这有漏果，复造有漏因，如是因果相资，当然“遍满三界，弥亘六道”，一个生命接着一个生命的连续不断，哪有些许之处，可以让你躲避，不受有漏因果之所支配？
然则众生是不是永作有漏门中往来之客？不！吾人从“今日”起，应当痛改前非，“至”诚真挚的致词恳“祷”，敬“向十方”诸“佛”，十方“尊法”，十方“圣众”，生起极大的“惭愧，发露”自己的罪业，毫不隐瞒的“皆悉忏悔”。古德说：“惭愧是出火宅之心，发露是出漏门之口，具此心口，则诸漏塞，火宅出也”。佛法所说忏悔法门，实极重要，不论有罪无罪，身为佛子我人，皆当至诚忏悔。有罪，真能忏悔，就可消除，无罪，恳切至祷，不但福报增长，智慧功德亦成，是以忏悔为使身心清净，最极殊胜法门。
戊二 发愿总忏
己一 承忏三数德生
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满。
前明忏悔所造诸罪，此明忏悔所得功德。佛法教人忏悔，不唯使所造罪忏除清净，并使忏悔法力，诸佛慈悲之力，众圣功德之力，令诸福德出生。不过真心忏悔，还得发殊胜愿，不发殊胜大愿，好像净琉璃瓶，不能贮狮子乳。现将发愿忏悔所生功德，略明如下：
一、“愿某等承是忏悔”的法力，不论什么罪都得罪灭福生。如忏悔“三毒”等“一切烦恼，所生功德，生生世世”，皆能做到转三毒而“三慧明”。三慧，就是闻、思、修的三有漏慧。慧以简择为义，是即简择诸法事理的精神有三：闻慧是从听闻圣教而得，即从来所不知道的某个事理，现从闻法生起了解，是为闻所成慧；闻后对所闻法，不是就这样过去，进而对之加以审慎思惟，想想是不是这样的，因而从思得以了解，原来确实是如此的，名为思所成慧；思后对所思法，再进一步如实实践，看看经不经得起实践的检验，从实践中证明是这样的，从修得到一种智慧，是为修所成慧。佛法行者虽以求得实证的无漏慧为目标，但必须先从闻、思、修三慧下手，不经闻、思、修三慧阶段，无法得到无漏慧，所以先要得三慧明。
二、愿某等承是忏悔的法力，转三漏而为“三达朗”。三达朗，就是三明，或名三证法。修学佛法行者，到无学果位除尽愚暗，就于三事得到通达无碍的智明。杂阿含经第三十一说：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明，无学死生智证明，无学漏尽智证明”。此三，或略说宿命明，天眼明，漏尽明。宿命明，以无学位所摄宿命通为体，对宿命的种种事，从一生到百千万亿生，不但知道自己及诸众生，名是什么，姓是什么，是苦是乐，受用什么饮食，寿命是长是短，从什么地方死，生到什么地方去，从其他地方死，来生到这地方，一一无所不知，名宿命智证明。天眼明，以无学位所摄天眼通为体，对众生的生时死时，善色恶色，上色下色，或由成就身口意三业恶行的因缘，命终生恶趣中，或由成就身口意三业善行的因缘，命终生善趣中，一一无不了知，名死生智证明。漏尽明，对学无学身中的愚暗，是不是已经断尽，完全了知，如如实证四谛理而解脱漏心，我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，固皆了知，就是有学身中，或有愚暗未除，或暂伏灭愚暗，后又为之蒙蔽，亦皆了知，名漏尽智证明。
三、愿某等承是忏悔的法力，令“三苦灭”而得三乐。三苦，是指苦谛的苦有三：一、苦苦，谓于有漏行蕴中，诸有不可意的苦受，其体本是苦的，现又直接逼迫身心令受其苦，名为苦苦。二、坏苦，谓诸可意的乐受，在感受时固然是乐，但到坏灭时，身心受到逼恼，同样感受其苦，名为坏苦。三、行苦，谓诸可意不可意所馀舍法，众缘所成，有生灭迁流的现象，圣者同样会生起身心被逼的感受，名为行苦。一切诸有漏行，无不无常演化，无不生灭迁流，都属行苦所摄，现在所以特说不可意法为苦苦，可意法为坏苦，且是不同的，所以分别说为三苦。忏悔以后，灭此三苦，得彼三乐。古德没有说到三乐是什么，现在大德说是神通游戏乐、无生寂灭乐、涅槃真常乐，但这不是特有的法数，是将不同所说乐，集合说为三乐。三藏法数，说有两种三乐：一、依天台四教仪集注，说佛乐为上乐，菩萨乐为中乐，诸天乐为下乐；一、依大宝积经，说天乐、禅乐、涅槃乐三乐。生天的天人受殊胜的妙乐、名天乐；修禅行者入于禅定，一心清净，万虑俱寂，得禅乐趣，名禅乐；依法修持的行者，断除所应断的烦恼，出离生死的大苦，证得涅槃的妙乐，名涅槃乐。如经说：“生灭灭已，寂灭为乐”。灭三苦，得三乐，以此为善。
造罪文中，曾说“或缘三倒造一切罪”，忏悔生功德文中，没有说得何功德。古德对此亦未提及，今德说“转三倒为胜三修”。胜三修是什么，亦未指出。经查佛学大辞典，引涅槃经卷二，说胜第二种三修：第三修是无常修、非乐修、无我修，为声闻所修；胜三修是常修、乐修、我修，为菩萨所修。菩萨深知法身之体是常住不灭者，修此以破声闻无常的妄执，菩萨洞悉诸法中自有涅槃寂静之乐，修此以破声闻苦的妄执；菩萨了知无我法中自有真我的自在，修此以破声闻无我的妄执。现在承是忏悔的法力，就能转三倒而为殊胜的三修。
四、愿某等承是忏悔的法力，得以转三有而“三愿满”。三愿：一、愿诸众生皆得证知诸…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…