..續本文上一頁、無記思”。作爲意志作用的思，爲善思時少，爲不善思時多，依不善思采取行動，雖會驅役自心，或令造善業，或令造不善業，但畢竟以造不善業爲多，所以說“或因六行造一切罪”。
六、“或因六愛造一切罪”：六愛，阿毗達摩發智論說：“一、眼觸生愛，謂眼能觸對世間所有赤黃青白等種種之色，貪愛不舍，是名眼觸生愛。二、耳觸生愛，謂耳能觸對世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不舍，是名耳觸生愛。叁、鼻觸生愛，謂鼻能觸對世間所有旃檀沈水等種種之香，貪愛不舍，是名鼻觸生愛。四、舌觸生愛，謂舌能觸對世間所有珍馐美馔等種種之味，貪愛不舍，是名舌觸生愛。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，貪著不舍，是名身觸生愛。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪著不舍，是名意觸生愛”，由六觸生六愛，對所觸對一切，自是貪著不舍，這也貪著，那也貪著，當就造成諸惡，所以說“或由六愛造一切罪”。
七、“或因六疑造一切罪”：六疑是哪六種，經論未見說到。有說六根對六境時，對于善惡二法，不能予以肯定，未知是善是惡，所以就有六疑。不過在阿含中，說叁結，或說五下分結，或說十結等時，因皆說到疑，就是講五蓋或七隨眠時，同樣亦說到疑。佛因將疑說爲煩惱，諸部派論典中，亦說疑爲不善惑，從經論皆說疑爲不善煩惱，可知疑是不好的名詞。俗說“疑心生暗鬼”。只要心中有疑，對善惡因果，固疑惑不信，甚至有說因果是騙騙無智的人，根本沒有善惡因果可得，像這樣的懷疑因果，甚至予以否定，什麼罪惡不敢做？疑在心中，對四聖谛的真理，當亦猶豫不決，難得邀這種人生信心。如遠遠的看到枯樹或其他堅硬之物屹立在那裏，立刻就會生起懷疑，不知那究竟是人還是杌或鬼，于是不敢向前進。由于如此，疑念在心的人，善事不願做，認爲做了沒用，惡事做不停，認爲做了沒有關系，所以說“或因六疑造一切罪”。
“如是”像上所說衆多“煩惱”，造成“無量無邊”的罪業，以此煩惱惡因及所造業，“惱亂六道一切衆生”，使衆生不能安甯的生存世間，又不知使衆生吃了多少苦頭。過去不知不再說它，“今日”確實知道錯了，“慚愧發露”自己所造一切罪業，“皆悉”在叁寶前，至誠懇切“忏悔”，使諸罪業消滅，得到身心清淨。
己五 忏悔七八數造罪
又複某等，自從無始以來至于今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪；或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪。如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切衆生，今日發露皆悉忏悔。
此明忏悔七數、八數所造衆罪。“又複”在會“某等，自從無始以來”一直“至于今日”，不但從六根等方面造罪，並從七漏或八倒等造一切罪，現略說明如下：
一、“或因七漏造一切罪”：七漏之說，經論未見，現代大德，有說出于華嚴合論：一、見漏，有說是漏自體，有說是眼見色，不論哪種說法，都約衆生見到外在的境界，或因思想錯誤，或由妄加分別，這是美好的，那是醜陋的，于是生起憎愛，本于或憎或愛，造成種種罪惡。二、諸根漏，諸根統指六根，由于與見相應，不善分別見聞覺知所有的境界，于是造下不可饒恕的衆罪。叁、忘漏，就是對過去所曾做過的若好若壞的事情，好的完全忘記不複記憶，不能使善事多所增益，現在遇到不良環境現前，爲惡劣環境誘惑無力抗拒，于是就隨惡境所轉，造下不計其數的罪惡。四、惡漏，是說由于各個不同煩惱所引，自然隨之造成種種罪惡。五、親近漏，是說經常與諸不叁不四的酒肉朋友來往親近，爲諸惡友誤導熏染，久之隨諸惡友，造成各種罪惡，不能自拔，這在現實社會可說很多。六、愛漏，是說愛著自己所愛好的事物，如得到便愛著不舍，得不到便大發雷霆，隨之造諸衆罪。七、念漏，此念不是正念而是妄念，妄念不息奔馳于錯亂境界，因之造成種種罪惡，所以說“或因七漏造一切罪”。
二、“或因七使造一切罪”：七使，就是七隨眠，從貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六根本煩惱中，將貪分爲欲貪與有貪二種，乃別立爲七隨眠，或名七使。一、欲貪，是將欲界愛，立爲欲貪隨眠，爲這欲貪驅使，要你向東就向東，不容你不向東；要你向西就向西，不容你不向西，決不容你有絲毫自主，所以稱爲欲貪。二、恚使，是說當一個生命生起瞋恚時，欲對某個生命給予傷害，決不猶豫的去實行，試看很多發脾氣的人，突然間會揮起利刃，將所殺的人殺死，在現代報紙上，時常看到這類報導可知。瞋恚雖亦欲對非情有所損害，但畢竟是少數，且恚使總是先對有情給予強有力的損害，然後方損害到外在的非情。叁、愛使，亦即有貪，爲色無色界所有的愛。叁界所有的貪愛，是對有情與苦相合並非是樂，而所以分爲欲貪與有貪，因欲界貪是向外門轉，上二界貪是向內門轉故。欲界的貪愛只是染著欲界所有的境界，上二界的貪愛，則是染著上二界的境界。四、慢使，就是一般說的貢高我慢，世人總以爲自己是最了不起的，無人可與自己相比，因而傲傲然的總是將眼長在頭角上。五、無明使，是對叁界所有善不善法，沒有正確認識，善的看成不善，不善看成善的，這實是造諸罪惡的根源。六、見使，這雖含有身、邊、邪、見、戒的五見，但此專指有身見、邊執見、邪見，而以邪見過失最重，因人有了錯誤的思想存在，就會什麼都不信，否定善惡罪福，甚至叁寶亦在否定中，成爲無惡不作的斷滅論者。七、疑使，是前曾經說到的猶豫不決，不論對什麼，都不加肯定，總是徘徊歧路，不知走上人生正軌好，還是隨便的做個惡人。如上所說七使，一一皆有力量，驅使我人這樣那樣，且驅向惡的方面多，是以世間到處是惡人，所以說“或因七使造一切罪”。
叁、“或因八倒造一切罪”：八倒，就外道說，是指我見、衆生、壽命、士夫、常、斷、有、無的八倒；就凡夫二乘說，是指凡夫所有的無常計常，苦計爲樂，無我計我，不淨計淨的四倒，二乘所有的常計無常，樂計爲苦，我計無我，淨計不淨的四倒，合此兩種四倒，名爲八倒。智論第叁十一說：“世間有四顛倒：于不淨中有淨顛倒，于苦中有樂顛倒，于無常中有常顛倒，于無我中有我顛倒”。這是有爲的四倒，即凡夫對生死有爲法，所起的四種妄見。南本涅槃經哀歎品說：“爲諸煩惱無明所覆，上顛倒心：我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計爲苦”，這是無爲的四倒，即二乘對涅槃無爲法，所起的四種妄見。南本涅槃經四倒品又說：于苦作非苦想，于非苦作苦想，是爲第一顛倒；于無常作常想，于常作無常想，是爲第二顛倒；于無我作我想，于我作無我想，是爲第叁顛倒；于不淨作淨想，于淨作不淨想，是爲第四顛倒。看來是說四倒，實際是八顛倒。凡夫生起常等的倒見，佛特說無常等對治；二乘封滯于無常等的倒見，佛特再說常等對治，最後悉破常無常等倒見，顯示究竟的真實理體。能斷有爲四倒的是二乘，爲無爲的八倒悉斷的是菩薩。八倒既皆是顛倒，以是爲非以非爲是，所行所爲皆不如法，當就造成各式各樣罪惡，所以說“或因八倒造一切罪”。
四、“或因八垢造一切罪”：八垢，亦名八妄想。究竟是指哪八種垢，經論很少有說。古德說念煩惱、不念煩惱、念不念煩惱、我煩惱、我所煩惱、自性煩惱、差別煩惱、攝受煩惱，名爲八垢。垢以穢染爲義，煩惱自性就是汙染的，所以名垢。現代大德將這八垢，說爲八福田的反面：不信敬叁寶爲叁垢，不孝父母爲第四垢，不敬師長爲第五垢，不濟貧窮爲第六垢，不看病人爲第七垢，不憐畜生苦爲第八垢，叁寶爲敬田，父母師長爲恩田，後叁爲悲田，合爲八福田。在此八福田中，人應多多種福，自己福德就會不斷增長，可是愚癡無智衆生，不但不知在福田中種福，反對叁寶加以毀謗，說恭敬叁寶根本沒有福德，恭敬有什麼用？至對父母師長，不但不會知恩報恩，反對父母忤逆不孝，對師長輕慢不敬，現在有些青年不正是這樣嗎？對于自己有恩的尚且如此，對素不相關的貧窮之人，當然不會加以救濟，對有病在身的人，更不願意看護，甚或怕會受到傳染。對異類畜生的痛苦，不特不加憐愍，還要殺而食之，所以說“或因八垢造一切罪”。
五、“或因八苦造一切罪”：八苦，就是通常說的生老等八苦：一、生苦，生是生命的出現，除感受相當痛苦，本不會造罪的，但遇到難産時，新生命固非常危險，懷胎的母親亦受到生命的威脅，甚至因難産而結束生命的，世間一般無知的人，爲此求神禱鬼，願子母皆獲安甯，如得神鬼的呵護，順利的得到誕生，就殺害其他的生命，廣聚親友飲酒食肉以爲慶賀，這不是造罪是什麼？二、老苦，一個人到了年老，生理機構就退化，世人不知這是必然的現象，爲了滋補退化的生命，不惜殺害其他的生命，以爲自己進補，使身體強壯，活得久一點，這不是造罪是什麼？叁、病苦，出現在這世間生命，只要四大有所不調，病患就會跟著而來，爲求疾病快得痊愈，于是聽從醫生勸告，要用什麼生命做藥引，于是殺害種種衆生，甚至以所殺害的生命，解奏神明，請乞福佑，使病苦早日脫除，願生命得以延長，這不是造罪是什麼？四、死苦，任何一個生命，最後總要結束，沒有永生不死，到了臨命終時，理當多爲行善，可是世人無知，明明快要死了，還要殺害生靈，以期挽救生命，或已咽下一口氣，亦要殺害衆生祭祀，這不是造罪是什麼？五、愛別離苦，人與人的關系，假使極爲親密，相聚一處，沒有什麼，到要離別時，除感受痛苦，爲對親愛的人，舉行離別餞行，菜肴做得越豐富越好，可是不知因此殺害了多少生命，這不是造罪是什麼？六、怨憎會苦，人與人的關系，不可能都是親切的，彼此間有著怨仇憎恨，自也難以避免的，但怨家見面，不但不能消除誤解，反更增加惡感，甚至會將怨仇的生命…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…