慈悲叁昧水忏講記卷上(３)
丁二 結上勸誡
戊一 如法罪滅福生
生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳致禱，慚愧改革，舒曆心肝，洗蕩腸胃。如此忏悔，何罪不滅？何福不生？
上明興發七種增上勝心，既然“生”起“如是等七種”極爲殊勝的心，就當如法忏悔，若不忏悔，發心有什麼用？所以現在特加勸誡。忏悔不是心中想想就算，應該“緣想十方諸佛賢聖”，顯示諸佛雖不在自己面前，但想諸佛猶如在自己面前，面對諸佛賢聖忏悔，既得諸佛證明，亦得諸佛加被，罪業自可得到清淨。觀想諸佛在前，進當“擎拳合掌”。拳是拳頭，擎拳是將自己拳頭高舉起來，從而合掌，表示自己決心忏悔。有這決心，“披”剖“陳”詞，懇切禱告，達于極點，名爲“致禱”。
七種勝心，第一慚愧心，忏悔而不具有“慚愧”，不是真切忏悔，唯有以慚愧心痛切“改革”，于忏悔後，方不再造諸惡。改是更改罪惡而行諸業，革是革除過去所有罪惡。“舒曆心肝，洗蕩腸胃”：舒是舒展，就是發露，亦即坦白；曆是經曆，將從前造諸罪過的經曆，一一自陳出來，決不覆藏隱瞞。腸胃都掬出來，將之洗得潔淨。總之，這兩句，古德說：“分明要脫皮換骨，卻將從前所爲，盡情改換，從前知見，著實顛倒一番”。這是重新立志做人，亦即大死一番才得大活。
緣想，是意業的至誠；擎拳合掌，是身業的恭敬；發言忏悔，是語業的真實：“如此”真心“忏悔”，必得十方諸佛，哀憐攝受，“何罪”而“不”得“滅”？何福而“不”得“生”？罪滅福生，自可出生死苦，得涅槃樂，證知洗心革面的求哀忏悔，確能得到很大利益。
戊二 不忏種種過失
若複不爾，悠悠緩縱，情慮躁動，徒自勞形，于事何益？且複人命無常，喻如轉燭，一息不還，便同灰壤，叁途苦報，即身應受，不可以錢財寶貨，囑托求脫，杳杳冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者！
反過來說：“若複不”是這樣(不爾)，即不能叁業精誠的洗心而忏，仍然“悠悠緩縱，情意躁動”，就不是真心忏悔。悠悠，是怠惰的意思，根本不把忏悔當一回事。緩是不能急急于心，如有人表面在忏悔，實際是慢慢吞吞的，不認忏悔重要。縱是放縱，若無其事的，不積極的求忏。躁動是輕躁浮動，內心不能沈靜，怎能滌除罪垢？一上一下的好像在忏悔，實際沒有如法忏悔，不過是“徒自勞形，于”忏悔“事”有“何”利“益”？忏悔本欲滅罪生福，現在罪不能滅，福不能生，試問忏悔有什麼補益？只是徒自勞形，空過光陰而已。
忏主不特告誡吾人不可懈怠，現更引喻勖誡吾人不可大意。所以說“且複”應知吾“人”生“命”，是“無常”迅速，不能久住世間。“喻如轉燭”，燭是燈燭，原本光明，將燭倒轉過來使之息滅，光明立即轉成黑暗，暗中光明不會再來，且其轉變非常的快。喻人壽命，看來好像每天都在過活，其實只是一口氣而已，如果“一息不還”，或入息不再出息，或出息不再入息，氣絕精神消失，立即“便同”冷“灰”土“壤”，哪裏還有生命存在？且人命無常，不問任何人，有無錢財固是如此，有無地位亦是如此，有無才幹同樣如此，且什麼時候要你生命結束，也沒有一定，原因是生命時刻在變，如人與人一天不見，就知生命已經變了，誰也不能說昨天的我就是今天的我，今天的我就是明天的我。經說：有人在胎中生命就結束，有人剛出生生命就結束，有人剛能言行生命就結束，誰能保證自己活到多少歲？敢說誰也不能保護自己。
生前以及過去，造了很多罪業，並不因你生命過去，罪業也就跟著消逝，造了什麼罪業，必感什麼苦報，造了餓鬼罪業，就感餓鬼苦報，造了畜生罪業，就感畜生苦報，造了地獄罪業，就感地獄苦報，如是因如是果，絲毫不容假借，所以說“叁途苦報，即身應受”，決免不了，不說貧窮人如此，就是你有很多錢，亦“不可以錢財寶貨，囑托求脫”。古德說：“陽網疏而易漏，陰網密而難逃，豈同人間賄囑之所能爲哉”？人間有錢人犯罪，如果貪官汙吏，用錢托人運動，免掉坐牢受苦，是還可以做到，陰間卻是不能。藥師經說：“琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之”，無論如何逃脫不了罪刑，不論你有多少金錢，都無法收買公正無私的琰魔法王。世說錢能通神，人世間或有可能，但到陰間，金錢完全失去作用。
叁惡趣是極黑暗的地方，所以說“杳杳冥冥”，顯示受苦的時間很長，不知要到什麼時候才得出來。在人世間犯罪的人，雖被處無期徒刑關在獄中，但遇國家慶日，舉行特赦可得寬恕，早日得出牢獄，但是墮入叁惡趣中，在你受苦罪業未盡，所謂“恩赦”是“無期”的，唯有自己“獨嬰(受)”此苦，“無”人可“代受”苦，自作唯有自受，要人代受決不可能，不說一般人不能爲你代受，就是至親父子，恩愛夫妻，亦代替不了。地藏經地獄名號品說：“父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受”。賴吒和羅經說：“善惡隨人，如影隨身。人死後家室宗親，啼哭悲哀，棺殓葬埋。人生獨生，死亦獨死。身作善惡，身獨當之，無有人代者”。四自侵經說：“獲百千歲，何足言乎？會歸當死。行道一日，勝壽百年。不計無常，反更貪愛，言有父母、兄弟、妻子、中外宗族。疾病忽至，困劣在床，曉語諸親，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己。常坐汝等，勤勞治生，隨時給足，使身墮貪，自縛自侵，憂念九族，妨廢善行，懷亂道心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者”。不說無人願意代你受苦，就是有人樂意代受，也代替不了，自作惡業，自受其苦，苦在你身，怎能代替？應知“死後有報，纖毫受之”。人既代替不了，亦不能說人無情義。
戊叁 引經誡勿覆藏
莫言我今生中無有此罪，所以不須懇禱忏悔。經中謂言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。又複過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者如影隨形，若不忏悔，罪惡日深。故知包藏瑕疵，佛不許可，說悔先罪，淨名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆。是故某等今日發露忏悔，不複覆藏。
前發露忏悔文中，曾說“何人無罪？何人無愆”？足證人人有罪，應當至誠忏悔。世間有些愚癡之人，認爲自己並沒有罪，何必求哀忏悔？現對這類人特別告誡說：“莫言我今生中無有此罪，所以不能懇禱忏悔”。殊不知這是極大錯誤！如佛在“經中謂言：凡夫之人”，不論“舉足動步，無非是”造“罪”。大經說：“舉足動步，不依律行，安得無罪？譬如二手相拍，聲在其中”。地藏經利益存亡品說：“閻浮衆生，舉心動念，無非是罪”，如來贊歎品又說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪”。如此，所作罪業，多難計算，如要一一舉出，真是舉不勝舉。既有這麼多罪，怎麼可說無罪？
不說現生造種種罪，“又複過去生中”，同樣“皆悉成就無量惡業”，始終“追逐行者”，你到什麼地方受生，惡業跟著到什麼地方，“如影隨形”，從不離你。如說：“萬般帶不去，唯有業隨身”。隨身不離的罪業，除非已感受苦果，假“若不”予“忏悔”，那你“罪惡”就會一“日”一日加“深”，所受苦果亦越嚴重。
以是之“故”，應“知包”含覆“藏瑕疵”，我佛絕對是“不許可”。瑕疵，喻所造的罪業：瑕是白玉內在的汙穢，如人暗中所造罪過，疵是外在的黑點，如人明目張膽的造諸過失；前者要天眼才能見到人們不正當的行爲，後者是一般肉眼所共見的。做人不論有些什麼微細罪業，自己或可瞞得過去，不會有人知我錯處，殊不知“舉頭叁尺有神明”，絕對不會包藏得了。俗說：“要想人不知，除非己莫爲”。是以爲人，不論造了什麼大小罪業，都當立刻忏悔，將諸汙點洗淨，不能越積越多。不然，佛陀對你即使怎樣慈悲，也不容許像你這樣死不肯改悔的人。懇禱忏悔該是刻不容緩，沒有不忏悔而罪得消滅的！
“說悔先罪，淨名所尚”。淨名，就是維摩诘居士。他在維摩诘經說：人能忏悔過去所造罪業，應當不著佛求，不著法求，唯反觀諸身而求，如此在自身中，求諸過失了不可得，才是最好的忏悔，如不反求自求而忏，過去諸罪無法消除。大經亦說：“心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵，雖有過去一切善業，悉爲是罪之所垢汙，所有現受輕報，轉爲地獄極重惡果”。所以說得如是嚴重，因爲現在忏悔，應當坦白所有罪惡，如不發露罪業，必存瞞昧之心，是爲欺騙自己，這已是很不對，在佛前忏悔，還瞞昧佛陀，你這造惡之心，永無開曉之日，不長期的沈淪苦海怎麼可能？“故”知“使”諸衆生“長淪苦海”，不是有個什麼大力者令你如此，“實”在是“由”于自己“隱覆”自己惡業使然。
以“是”之“故”，“某等今日”，全將罪業“發露”出來“忏悔”，決“不覆藏”，自欺欺佛，如是罪滅福生，是名真實忏悔。經中佛一再說：覆藏罪業，罪業不特不會減少，反會越爲增長起來；發露忏悔，罪業就會逐漸消滅，不致再受極重苦果。但這唯有智者做到，不是一般人所能如此。
乙二 別忏叁障
丙一 忏煩惱障
丁一 推求煩惱根本
戊一 叁障生起次第
所言叁障者：一曰煩惱，二名爲業，叁是果報。此叁種法更相由藉：因煩惱故，所以起諸惡業，惡業因緣，故得苦果。是故某等今日至心忏悔。
前說罪相雖有無量，無不外于煩惱、業及果報叁障，且略解說，現廣解釋。“所言叁障者”：就是“一曰煩惱，二名爲業，叁是果報”。如“此叁種”障“法”，不是亂七八糟現前，而是有其一定次第，“更”互“相”資，互相“由藉”，次第生起。先“因煩惱”的沖動，“所以起諸”不同的“惡業”，再由各種“惡業因緣，故得”感受種種“苦果”。若問苦果怎樣來的？由諸惡業而來；惡業又是怎樣造成？由諸煩惱引發。如是叁障次第，不容有所倒亂。每個發心忏悔者，對此應有所了知。吾人無始來吃這…
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