..續本文上一頁到了什麼地方，失蹤者的父兄，以爲被仇人所害，請求縣府拘凶究辦。縣尉李義琰據告辦理，但始終無法決定如何處理。一晚就燭委細窮問，死者突然到來，身上還有傷形，告以我被什麼人打死，現棄屍在某井中，請公立即前去檢看，過了時間會被移到別處，就難找到。李縣尉如死者說，立刻就去查看，果然發現屍首，仇者以殺人償命爲罪。證知造罪的人，確是無可逃避。又如隋代大業八年，宜州有姓皇甫的人家，家中共有兄弟四人，二弟名遷，不務正業，與惡友遊，不但偷外人財物，連父親財物亦偷。後來遷死，投胎自家母豬腹中，出生長大要被殺時，托夢合家大小，設法挽救免受一刀。可見偷盜到時亦會自白，怎可隨意盜人財物？又怎麼不會爲人所知？
是以爲人，不論做什麼不道德行爲，生前雖或爲你瞞過，死後仍會爲你暴露。聽受害者說後，“于是閻羅王”，咬牙“切齒”的對罪人嚴加“诃責”，如說你是癡人，或說地獄種子，在世做諸不道德事，還以爲他不知，彼不見，你爲什麼愚癡到這程度？現在沒有其他辦法，只有就罪論處，“將”你“付”于無間“地獄”，讓你知道無間獄中所受痛苦，而且這不是短時間的事，要“曆無量劫”這麼久的時間，當你爲痛苦逼迫得欲“求出”離，總是“莫由”得出。作惡之人仔細一想，自然不敢再去作惡，就是已經所作罪惡，亦要立刻忏悔，不得隱藏，以免到閻王前，面對罪惡，後悔太遲！
庚四 苦無代受
此事不遠，不關他人，正是我身自作自受，雖父子至親，一日對至，無代受者。
此明苦無代受，亦即自作自受。“此”諸罪惡之“事”，並“不”算是太“遠”，亦“不”有“關他人，正是我身自作”，必須“自”己去“受”其苦，不說沒有別人，可以爲我代受，“雖”屬“父子至親”，恩愛夫妻，“一旦”怨“對至”前，向你索命討債，同樣不少有讓。古德說：“饒居有至慈之父，無肯代子須臾；極孝之兒，孰能替父少頃”。地藏經亦說：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受”。原因“生死業緣，果報自受”，誰也代替不了誰。爲父造了業，必到所要到的地方受報，爲子造了業，同樣到所要到的地方受報，哪可互相代替？
庚五 策勵求忏
我等相與得此人身，體無衆疾，各自努力，與性命競，大怖至時，悔無所及，是故至心求哀忏悔。
此明策勵求忏，就是要人認真的立刻忏悔。要知“我等相與得”到“此”一難得的“人身”，且身“體”相當的健康，並“無”什麼“衆”多的“疾”病，應“各自努力”運用此身如法修持，哪怕拼掉“性命”，也要與時間“競”爭，不能讓大好時光，從各面前溜過，務要做到一寸光陰，努力一寸修持，不容少許懈怠。因現在所得人身，不能保持長久，在未斷除煩惱，尚未出離以前，必仍在生死流轉，好像滑動的辘轳在轉，沒有哪個可以保證我們，不再墮落惡趣。所以會有這種現象，悉由懈怠未能修持所致。拼老命與時間競爭，要能做到未食飯前，想到地獄種種痛苦，飯都沒有辦法受用，飯後想到地獄諸苦，立將所用飲食吐出，期望多點時間修行，哪容放逸懈怠？不說沒有修行，對己無益，就是少有修行，亦複沒用，必須發大精進，勤修如來正道，始得出離。不然，到“大”恐“怖至時，悔”恨我未修行，已“無所及”。時間是最不饒人的，亦不等人的，唯有把握時間，精進修持，如未修持，到時若生惡趣，其中痛苦能忍受嗎？還有時間可修持嗎？唯有爲諸痛苦逼迫而已。古德說：“若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何爲”？以“是”之“故”，最要緊的，立刻“至心求哀忏悔”。
丁五 列諸煩惱名目
戊一 列數分忏
己一 初忏十使
某等自從無始以來至于今日，積聚無明，障蔽心目，隨煩惱性，造叁世罪。或耽染愛著，起貪欲煩惱；或瞋恚忿怒，懷害煩惱；或心愦惛懵，不了煩惱；或我慢自高，輕傲煩惱；疑惑正道，猶豫煩惱；謗無因果，邪見煩惱；不識緣假，著我煩惱；迷于叁世，執斷常煩惱；朋狎惡法，起見取煩惱；僻禀邪師，造戒取煩惱；乃至一切四執，橫計煩惱。今日至誠，悉皆忏悔。
衆生造諸罪業，實由煩惱而來，煩惱是很多的，現行煩惱名目，當從十使忏起。“某等”，是指共同忏悔的每個成員。在此共同忏悔的每個人，“自從無始以來”，一直“至于今日”，所以在生死中流轉不息，實由煩惱造業之所使然。大小乘經中都說：“衆生無始以來，生死本際不可得”，現在衆生是在生死中，但生死中流轉的生命，不是現在才有，而已形成一個生命長流，但此生命流從什麼時候開始，卻又找不到一個開始，所以佛法常說生死無始。現所見的只是每個生命流的不息奔放，求它開始從何而來，實在沒有辦法尋到。世人不知生命沒有開始，偏去尋求它的開始，因此反而不識生命真相。佛法不承認生命有個開始，亦即根本否定有第一因，如承認有第一因，那就唯有承認有個上帝或梵天，可是上帝現已爲科學家澈底推翻，怎可以之爲始。古德說：“自從無始迷心海、曠劫漂沈生死沒”。佛法以無始說明生死，不是不爲生死求開頭，實因開頭不可得，不說無始又怎樣說？佛世有人問佛生死何時開始，佛默然不答，認這是戲論，沒有答的必要，事實亦不可說，所以說爲無始，少卻很多诤論。
生命在長時間怎樣？“積聚無明，障蔽心目”。無始以來的生死，是由無始來的無明，作諸罪惡所造成的，是則無始無明，一直積聚不減，越積越爲深厚，以致障蔽心目。吾人本來具有智慧之目，被無始無明蒙蔽，不能正確認識萬有諸法真相，更不知道諸法唯是心識所現，于是心隨外境所轉，不知不覺造了無量罪業，怎不形成生命長流在生死中流來流去，受諸生死痛苦的逼迫？現在無明大夢未醒，開八萬四千塵勞之門，造罪更是不可勝計，生命之流當亦無有盡期的流下去，有時流到天上，有時流到地獄，有時會再流到人間，想來多麼令人可怕！明白生命流的繼續流來流去，就當精進勇猛修學，對已忏悔的罪障不要再造，且立堅定意志，要在此生超出叁界不負今生學佛。
吾人心性本來明淨無染，爲根本無明遮蔽，就“隨煩惱性，造”作“叁世罪”業。“或”由“耽染”五欲。“愛著”六塵，于是生“起貪欲煩惱”，欲將所貪愛的，貪來歸己所有，自然造諸惡業；“或”由“瞋恚忿怒”，生起“懷害煩惱”，對己所不滿意的，懷著傷害的念頭，當亦造諸罪業；“或”由“心愦惛懵”生起“不了煩惱”，既不了什麼是罪福，亦不明因果是什麼，自然造成種種罪惡；“或”由“我慢自高”，生起“輕傲煩惱”，自以爲自己高人一等，對于他人傲然輕視，根本不看在眼裏，于是造諸罪惡；“或疑惑正道”，生起“猶豫”不決“煩惱”，善的以爲是惡，惡的以爲是善，顛倒錯誤的造諸罪惡；或“謗無因果”，生起“邪見煩惱”，認爲行善不會感樂果，爲什麼去做有益人群的事？作惡不會感苦果，做些一般認爲不道德的事有什麼關系？在這樣錯誤思想指引下，自然什麼罪惡都敢去作，橫豎沒有善惡因果的，怕什麼？做人如真這樣，社會怎不大亂，生命怎得保障？這是佛法所絕對排斥的！或“不識假緣”，生起“著我煩惱”，對自己的生命體，不知是由衆緣所成，四大所假合的，于中妄執有個實在自我，爲了維持及擴充自我，或使生命永恒的存在，或使別人服從自我，如有不滿自我心意，諸多罪惡自然造成；或是“迷于叁世”，生起“執斷”執“常煩惱”。時間原本是有過去與未來的，並不單是短暫的現在，可是衆生迷于叁世，以爲現實生命，不是從過去來的，到了生命結束，未來不再有新生命的出現，于是産生執斷的錯誤思想；再不然，認爲人永遠是人，現在這個人是由過去人來，到了人的生命結束，未來而來的仍然是人，于是就有執常的錯誤思想生起，既然有了或常或斷的觀點，就是造下彌天大罪，也沒有什麼關系，于是什麼罪惡都敢造成；或是“朋狎惡法”，生“起見取煩惱”，就與走錯路線的同志同類的朋比爲奸，狎近錯誤的邪法，原來不是殊勝的法，妄執極爲殊勝，本屬有漏之法，妄執就是涅槃，在此見取煩惱驅使下，自然就造成種種罪惡；或由“僻禀邪師”，生起“戒取煩惱”，對那不是真正生天之因及涅槃之因，由于經常受到邪師熏陶，乃把持牛戒及持狗戒，當成是生天及涅槃之因，仿效老牛吃青草，狗兒吃糞便，雖這樣的自苦其身，結果是造成種種罪惡，能說這不是愚蠢到極點嗎？做人爲什麼這樣沒有理性？
如上所說，共有十種煩惱，前五爲五鈍使，後五爲五利使，合說名爲十使。“乃至一切四執，橫計煩惱”。煩惱當然是很多的，但不能一一說出，所以用“乃至一切”，總收所有計執。四執有多種：如常、無常、亦常亦無常、非常非無常的四句；有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊的四句；有作、無作、亦有作亦無作、非有作非無作的四句。諸如此類的四句很多。不論怎樣的四句，都從無中妄執，所以稱爲橫計。
由諸煩惱所造諸惡，過去不知它的非是，愚癡顛倒予以造成，現知有如是因必有如是果，假定不加忏悔，將來受諸苦果，自己既難忍受，他人無可代替，當然最好從“今日”起，“至誠”懇切的“悉皆忏悔”。忏悔所以說爲至誠，因不至誠忏悔，那是沒有用的！
己二 複忏馀惑
又複無始以來至于今日：守惜堅著，起悭吝煩惱；不攝六情，奢誕煩惱；心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱；疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；隨世八風，生彼我煩惱；谄曲面譽，不直心煩惱；強犷難觸，不調和煩惱；易忿難悅，多含恨煩惱；嫉妒擊刺，狠戾煩惱；凶險暴害，慘毒煩惱；乖背聖谛，執相煩惱；于苦集滅道，生顛倒煩惱；隨從生死十二因緣，輪轉煩惱；乃至無始無明住地，恒沙煩惱；起四住地，構于叁界苦果煩惱；無量無邊，惱亂賢聖，六道四生。今日發露，向十方佛、尊…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…