..续本文上一页到了什么地方，失踪者的父兄，以为被仇人所害，请求县府拘凶究办。县尉李义琰据告办理，但始终无法决定如何处理。一晚就烛委细穷问，死者突然到来，身上还有伤形，告以我被什么人打死，现弃尸在某井中，请公立即前去检看，过了时间会被移到别处，就难找到。李县尉如死者说，立刻就去查看，果然发现尸首，仇者以杀人偿命为罪。证知造罪的人，确是无可逃避。又如隋代大业八年，宜州有姓皇甫的人家，家中共有兄弟四人，二弟名迁，不务正业，与恶友游，不但偷外人财物，连父亲财物亦偷。后来迁死，投胎自家母猪腹中，出生长大要被杀时，托梦合家大小，设法挽救免受一刀。可见偷盗到时亦会自白，怎可随意盗人财物？又怎么不会为人所知？
是以为人，不论做什么不道德行为，生前虽或为你瞒过，死后仍会为你暴露。听受害者说后，“于是阎罗王”，咬牙“切齿”的对罪人严加“诃责”，如说你是痴人，或说地狱种子，在世做诸不道德事，还以为他不知，彼不见，你为什么愚痴到这程度？现在没有其他办法，只有就罪论处，“将”你“付”于无间“地狱”，让你知道无间狱中所受痛苦，而且这不是短时间的事，要“历无量劫”这么久的时间，当你为痛苦逼迫得欲“求出”离，总是“莫由”得出。作恶之人仔细一想，自然不敢再去作恶，就是已经所作罪恶，亦要立刻忏悔，不得隐藏，以免到阎王前，面对罪恶，后悔太迟！
庚四 苦无代受
此事不远，不关他人，正是我身自作自受，虽父子至亲，一日对至，无代受者。
此明苦无代受，亦即自作自受。“此”诸罪恶之“事”，并“不”算是太“远”，亦“不”有“关他人，正是我身自作”，必须“自”己去“受”其苦，不说没有别人，可以为我代受，“虽”属“父子至亲”，恩爱夫妻，“一旦”怨“对至”前，向你索命讨债，同样不少有让。古德说：“饶居有至慈之父，无肯代子须臾；极孝之儿，孰能替父少顷”。地藏经亦说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。原因“生死业缘，果报自受”，谁也代替不了谁。为父造了业，必到所要到的地方受报，为子造了业，同样到所要到的地方受报，哪可互相代替？
庚五 策励求忏
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞，大怖至时，悔无所及，是故至心求哀忏悔。
此明策励求忏，就是要人认真的立刻忏悔。要知“我等相与得”到“此”一难得的“人身”，且身“体”相当的健康，并“无”什么“众”多的“疾”病，应“各自努力”运用此身如法修持，哪怕拼掉“性命”，也要与时间“竞”争，不能让大好时光，从各面前溜过，务要做到一寸光阴，努力一寸修持，不容少许懈怠。因现在所得人身，不能保持长久，在未断除烦恼，尚未出离以前，必仍在生死流转，好像滑动的辘轳在转，没有哪个可以保证我们，不再堕落恶趣。所以会有这种现象，悉由懈怠未能修持所致。拼老命与时间竞争，要能做到未食饭前，想到地狱种种痛苦，饭都没有办法受用，饭后想到地狱诸苦，立将所用饮食吐出，期望多点时间修行，哪容放逸懈怠？不说没有修行，对己无益，就是少有修行，亦复没用，必须发大精进，勤修如来正道，始得出离。不然，到“大”恐“怖至时，悔”恨我未修行，已“无所及”。时间是最不饶人的，亦不等人的，唯有把握时间，精进修持，如未修持，到时若生恶趣，其中痛苦能忍受吗？还有时间可修持吗？唯有为诸痛苦逼迫而已。古德说：“若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为”？以“是”之“故”，最要紧的，立刻“至心求哀忏悔”。
丁五 列诸烦恼名目
戊一 列数分忏
己一 初忏十使
某等自从无始以来至于今日，积聚无明，障蔽心目，随烦恼性，造三世罪。或耽染爱着，起贪欲烦恼；或瞋恚忿怒，怀害烦恼；或心愦惛懵，不了烦恼；或我慢自高，轻傲烦恼；疑惑正道，犹豫烦恼；谤无因果，邪见烦恼；不识缘假，着我烦恼；迷于三世，执断常烦恼；朋狎恶法，起见取烦恼；僻禀邪师，造戒取烦恼；乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
众生造诸罪业，实由烦恼而来，烦恼是很多的，现行烦恼名目，当从十使忏起。“某等”，是指共同忏悔的每个成员。在此共同忏悔的每个人，“自从无始以来”，一直“至于今日”，所以在生死中流转不息，实由烦恼造业之所使然。大小乘经中都说：“众生无始以来，生死本际不可得”，现在众生是在生死中，但生死中流转的生命，不是现在才有，而已形成一个生命长流，但此生命流从什么时候开始，却又找不到一个开始，所以佛法常说生死无始。现所见的只是每个生命流的不息奔放，求它开始从何而来，实在没有办法寻到。世人不知生命没有开始，偏去寻求它的开始，因此反而不识生命真相。佛法不承认生命有个开始，亦即根本否定有第一因，如承认有第一因，那就唯有承认有个上帝或梵天，可是上帝现已为科学家澈底推翻，怎可以之为始。古德说：“自从无始迷心海、旷劫漂沉生死没”。佛法以无始说明生死，不是不为生死求开头，实因开头不可得，不说无始又怎样说？佛世有人问佛生死何时开始，佛默然不答，认这是戏论，没有答的必要，事实亦不可说，所以说为无始，少却很多诤论。
生命在长时间怎样？“积聚无明，障蔽心目”。无始以来的生死，是由无始来的无明，作诸罪恶所造成的，是则无始无明，一直积聚不减，越积越为深厚，以致障蔽心目。吾人本来具有智慧之目，被无始无明蒙蔽，不能正确认识万有诸法真相，更不知道诸法唯是心识所现，于是心随外境所转，不知不觉造了无量罪业，怎不形成生命长流在生死中流来流去，受诸生死痛苦的逼迫？现在无明大梦未醒，开八万四千尘劳之门，造罪更是不可胜计，生命之流当亦无有尽期的流下去，有时流到天上，有时流到地狱，有时会再流到人间，想来多么令人可怕！明白生命流的继续流来流去，就当精进勇猛修学，对已忏悔的罪障不要再造，且立坚定意志，要在此生超出三界不负今生学佛。
吾人心性本来明净无染，为根本无明遮蔽，就“随烦恼性，造”作“三世罪”业。“或”由“耽染”五欲。“爱着”六尘，于是生“起贪欲烦恼”，欲将所贪爱的，贪来归己所有，自然造诸恶业；“或”由“瞋恚忿怒”，生起“怀害烦恼”，对己所不满意的，怀着伤害的念头，当亦造诸罪业；“或”由“心愦惛懵”生起“不了烦恼”，既不了什么是罪福，亦不明因果是什么，自然造成种种罪恶；“或”由“我慢自高”，生起“轻傲烦恼”，自以为自己高人一等，对于他人傲然轻视，根本不看在眼里，于是造诸罪恶；“或疑惑正道”，生起“犹豫”不决“烦恼”，善的以为是恶，恶的以为是善，颠倒错误的造诸罪恶；或“谤无因果”，生起“邪见烦恼”，认为行善不会感乐果，为什么去做有益人群的事？作恶不会感苦果，做些一般认为不道德的事有什么关系？在这样错误思想指引下，自然什么罪恶都敢去作，横竖没有善恶因果的，怕什么？做人如真这样，社会怎不大乱，生命怎得保障？这是佛法所绝对排斥的！或“不识假缘”，生起“着我烦恼”，对自己的生命体，不知是由众缘所成，四大所假合的，于中妄执有个实在自我，为了维持及扩充自我，或使生命永恒的存在，或使别人服从自我，如有不满自我心意，诸多罪恶自然造成；或是“迷于三世”，生起“执断”执“常烦恼”。时间原本是有过去与未来的，并不单是短暂的现在，可是众生迷于三世，以为现实生命，不是从过去来的，到了生命结束，未来不再有新生命的出现，于是产生执断的错误思想；再不然，认为人永远是人，现在这个人是由过去人来，到了人的生命结束，未来而来的仍然是人，于是就有执常的错误思想生起，既然有了或常或断的观点，就是造下弥天大罪，也没有什么关系，于是什么罪恶都敢造成；或是“朋狎恶法”，生“起见取烦恼”，就与走错路线的同志同类的朋比为奸，狎近错误的邪法，原来不是殊胜的法，妄执极为殊胜，本属有漏之法，妄执就是涅槃，在此见取烦恼驱使下，自然就造成种种罪恶；或由“僻禀邪师”，生起“戒取烦恼”，对那不是真正生天之因及涅槃之因，由于经常受到邪师熏陶，乃把持牛戒及持狗戒，当成是生天及涅槃之因，仿效老牛吃青草，狗儿吃粪便，虽这样的自苦其身，结果是造成种种罪恶，能说这不是愚蠢到极点吗？做人为什么这样没有理性？
如上所说，共有十种烦恼，前五为五钝使，后五为五利使，合说名为十使。“乃至一切四执，横计烦恼”。烦恼当然是很多的，但不能一一说出，所以用“乃至一切”，总收所有计执。四执有多种：如常、无常、亦常亦无常、非常非无常的四句；有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边的四句；有作、无作、亦有作亦无作、非有作非无作的四句。诸如此类的四句很多。不论怎样的四句，都从无中妄执，所以称为横计。
由诸烦恼所造诸恶，过去不知它的非是，愚痴颠倒予以造成，现知有如是因必有如是果，假定不加忏悔，将来受诸苦果，自己既难忍受，他人无可代替，当然最好从“今日”起，“至诚”恳切的“悉皆忏悔”。忏悔所以说为至诚，因不至诚忏悔，那是没有用的！
己二 复忏馀惑
又复无始以来至于今日：守惜坚着，起悭吝烦恼；不摄六情，奢诞烦恼；心行弊恶，不忍烦恼；怠惰缓纵，不勤烦恼；疑虑躁动，觉观烦恼；触境迷惑，无知解烦恼；随世八风，生彼我烦恼；谄曲面誉，不直心烦恼；强犷难触，不调和烦恼；易忿难悦，多含恨烦恼；嫉妒击刺，狠戾烦恼；凶险暴害，惨毒烦恼；乖背圣谛，执相烦恼；于苦集灭道，生颠倒烦恼；随从生死十二因缘，轮转烦恼；乃至无始无明住地，恒沙烦恼；起四住地，构于三界苦果烦恼；无量无边，恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛、尊…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…