..续本文上一页法、圣众，皆悉忏悔。
上以十一节文，说明贪、瞋等过患而求忏悔，此以十七节文，说明悭吝等过患而求忏悔。
人类以及其他众生，“又复”从“无始以来”，一直“至于今日”，还生其他各种烦恼恼乱贤圣等亦求忏悔。
“守惜坚着”，生“起悭吝烦恼”。如世间有很多众生，特别是像人类，对自己所有财物，总是爱惜牢牢守住，如药师经说“勤加守护”，且生悭吝不舍的烦恼，不特不能施舍一点，做些有益社会慈善事业，就是本身也舍不得用分文，偶或不得不做点好事，内心痛苦如割身肉，不知懊恼不安多久。像这样悭吝不舍的人，在这世间不是到处可见吗？有此烦恼，依佛法说，大有乖于布施精神！
“不摄六情，奢诞烦恼”：六情，就是六根，为罗什所译的名词，因六根和合是有情自体，而以意根为中心，所以译为六情。古人不知六情就是六根，解为“喜、怒、哀、乐、爱、恶”六种，不合文义。不摄六情，就是不摄六根。前说六根为六贼之媒，经常盗取吾人功德法财，对行者极不利，所以佛在阿含，一再要行人“守护六根”。如眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，如不奔向六尘妄境，且对所取境有正确认识，就不会生起奢侈虚妄不实、怪诞不经的烦恼。人之所以会有这样烦恼，病在不能收摄六根，一味向着六尘奔驰，既不检点意业的妄动，复纵身口二业的妄为，违于严持戒行精神，造成各种各样罪恶。
“心行弊恶，不忍烦恼”：做人应该心地善良，行为敦厚，不论遇到什么挫折，或是遭到怎样打击，诸如为人“骂詈毁辱，诽谤恐怖”，使感如被针刺难受，都能以最强的忍力，忍受种种无理取闹，才是做人之道。可是世人心行，大都是刚暴的，或是极粗犷的，甚至是弊恶的，稍有不如意事，就会大动肝火，决不容人对我如此，于是不忍烦恼因而生起，有乖佛法所说忍辱波罗密。忍在做人方面，固很重要，修行尤不可忽。古人说：“一忍能令百祸消”。所以在世为人，或为佛法行人，都当忍辱不瞋。
“怠惰缓纵，不勤烦恼”：阿含经说：“懈怠为一切恶法之本”。做世间的善事，修出世的胜行，都当精进勇猛，才得有所成就，不是懒惰懈怠，能够成就大业，不特如此，怠惰且使原有功德失去。一般世人，不是懈怠不勤于业，就是懒惰放纵不羁，或更缓慢不急于事，终于一生一事无成，这不是“怠惰缓纵”过患是什么？有慢慢而不急急做的心理，不能勤劳的烦恼就生起，稍为辛苦一点，或是工作多些，就感极不耐烦，这不是烦恼之火在燃烧是什么？是以心性懒惰提不起工作兴趣，有违佛法所说精进！
“疑虑躁动，觉观烦恼”：觉是粗猛推求诸法名义等精神作用，新译叫寻；观是于境微细伺察的精神作用，新译叫伺。疑是犹豫不决的意思。人如多疑，其心必多思虑，时而思虑这个，时而思虑那个，且对所思虑的不能作一决定。散心位上如此，到了修禅定时，自然就有觉观，不是作粗分别，就是作细分别，具有觉观分别的，唯在初禅，所以初禅名为有觉有观。有此觉观，心不能定，要想入定很难，于是觉观烦恼，就从疑虑躁动，不断活跃生起，大有乖于佛法所说禅定，对于修定自是很不利的。
“触境迷惑，无知解烦恼”：吾人每日都触对到客观外在的境界，但对境界迷惑，不能正确认识，如卖药的说药怎样好，但到真药现前时，反不能如实了知，吾人对于境界看法，大都也是如此，说时似乎什么都很明白，但真正对境时则又迷惑不解，于是无知无解烦恼，就会滚滚生起，甚至说我明明认识，现为什么又糊涂不解不知？或横计不真实的外境以为真实，与佛法所说般若大相迳庭。
“随世八风，生彼我烦恼”：八风，是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利、誉、称、乐四者为顺风，衰、毁、讥、苦四者为逆风。虽说顺逆不同，但该口风吹来，少有不为所动。如所吹的顺风，或是得到利益，或是受到赞美，或是当面称扬，或是身心愉快，自会飘飘然的感到无限欢喜；所吹若是逆风，或是遭到衰败，或是为人诽拨，或是当面讥讽，或是身心苦恼，自就闷闷然的感到不高兴。随顺世人八种口风吹来吹去，有哪个能稳然的不为所动？于是互相生起彼我是非烦恼，不是我说你怎样，就是你说我如何，种种人我是非，由此迷惑而生。
“谄曲面誉，不直心烦恼”：谄是卑屈承奉矫柔造作的意思，为人诈现作伪的精神状态。集异门论卷三说：“诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄”。人有了心不正直性，说出于口的，或是当面奉承，或是言过其实，说你怎样的好，像你这样的人，世间是少有的，听来似感暖洋洋的，实际全是虚伪不实，没有一句是真心话，全从不直心流露出来的虚情假意，违于质直无论行，生起不直心烦恼，自然口是心非的说些好听的话。
“强犷难触，不调和烦恼”：犷是犷悍蛮横不讲理的意思，如犷犷的恶犬不能接近，一接近就会为狗咬伤；强是刚暴横逆随便乱来的意思，如性情暴戾的人不可接触，一接触就会酿成大祸，彼此间动辄有伤和气，于是不调和烦恼，就不断的生起，不是你和我冲突，就是我找你麻烦，要想相处融洽和乐很难，人与人间所以动不动的就发生冲突，就是从这不调和烦恼而来。
“易忿难悦，多含恨烦恼”：忿是忿怒，以愤怒为它的特相，亦即以恚怒为现状。人与人间相处或往还，豫悦的颜色是很难见到的，忿怒的样子却极容易的表现人的相上，原因人们心中，含有易于憎怒的烦恼，动不动的就对人怨恨憎怒，而且怨结于心，总是牢牢记着，所以稍有忿怒，怨恨烦恼立刻生起，甚至采取不友善的行动！
“嫉妒击剌，狠戾烦恼”：嫉妒也是人人所有的染着心理，如说嫉贤妒能，即是这种心理状态。如别人得到什么荣耀名誉，或是得到什么名闻利养，自然就对他生起高度的嫉妒。认为荣耀等是我所应得的，现我还没有得到，反而为你得去，在我怎放得下？于是妒火中烧，想出种种办法，以求打击对方，务使对方名誉扫地，失去已得荣耀，像这样嫉妒心，未得圣果凡夫，没有哪个没有，只是程度轻重。有此嫉贤妒能的心理作祟，就从口中发出语言，声东击西的语带有剌，使听了如刀刺心，因而凶狠乖戾烦恼，如波浪的滚滚生起。
“凶险暴害，惨毒烦恼”：世间有很多人，其心极为凶险，其行极为暴恶，常欲以惨毒心，害人及诸众生，且心肠的残酷，手段的毒辣，到了无以复加的程度，没有丝毫悲悯心存在，有些论说凶险惨害，或以石伤人，或以刀杀人，到了现代，或以炸弹炸死他人，或以大炮轰击他人。所以惨毒烦恼一旦生起，随时都会惨害人群及诸众生。
“乖背圣谛，执相烦恼”：圣谛，或指四圣谛，或指胜义谛，即诸法真理。圣谛是离一切相的，不可以相求。金刚经中，佛一直要人离相，但众生执相惯了，一旦要他离相，难以契入，所以所行所为，无不违悖于理，背于离相，因而执相烦恼，时刻驱使吾人，不是执着这相实有，就是执着那相实有，终因顺于凡流，在诸相中打滚，不能到达“离一切相即名诸佛”的境界。
“于苦集灭道，生颠倒烦恼”：苦集灭道是四圣谛，为明世出世间两重因果：苦集二谛是世间的因果，有情在生死中流转，不是起惑造业，就是受诸苦果，理应知苦断集，事实不特不如此，反颠倒执着不舍，好像在生死中流转，时而出现在这舞台，时而出现在那舞台，犹如到处观光一样，似乎蛮有意思，不想突破苦集的包围。灭道二谛是出世间因果，理应慕灭修道，早日到达寂灭的境地，然而众生不是如此，反而错乱颠倒的，既不修出世的净因，亦不想得出世的净果。四谛本是真实无谬的，但因生起颠倒烦恼，对之不能正确认识，只好留在世间而无法出世。
“随从生死十二因缘，轮转烦恼”：十二因缘，是明三世两重因果：无明与行是过去二支因，识、名色、六入、触、受是现在五支果，为第一重因果；爱、取、有为现在三支因，生、老死为未来二支果，是属第二重因果。古德说：“无明、爱、取三烦恼，行、有二支属业，从识至受益生死，七事同名一苦道”。十二因缘虽有十二支，归纳起来不外惑、业、苦三道：从惑起业，由业感果，果又起惑造业，业再感有为果，如是在生死中流转不息，无法突破缘起的钩锁。在轮转中，以无明、爱、取三烦恼为主体，顺生死流而不顺寂灭涅槃，所以说为轮转烦恼。
“乃至无始无明住地，恒沙烦恼”：烦恼是很多的，多到如恒河沙那样多，要说难以说完，现用“乃至”超略过去。烦恼虽多，要以无明住地为本，特再一说。无明住地，在原始佛教及初期大乘佛教并未说到，到真常大乘发扬时，才常说到无明住地，并认此是最极微细的，不特声闻人所不能断，就是大乘行人亦不易断，唯到最高佛陀，才能澈底破除，如仍有一分无明，就不能证到佛果。恒沙烦恼，是依无明所起的过恒沙烦恼，天台将这说为尘沙惑。接着“起四住地”烦恼，就是常说的见一切住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，实际就是见思二惑：见惑总说为见一切住地，思惑本于三界分为三住地。四住地惑，是从无明生的，所以说为起四住地，亦称起烦恼。说起烦恼，约烦恼生起活动说，说住地烦恼，约烦恼潜伏不起活动说。由无明起的四住地，是“构”成众生“于三界内”，感受生死“苦果”的“烦恼”。四住地是三界的苦因，生死八苦等是三界的苦果，证知三界的苦因苦果，都由四住地构成，要想出离三界，须断四住地惑。
烦恼是“无量无边”的，每一烦恼都能“恼乱”出世的“贤圣”，更能恼乱“六道四生”的众生，要想不为烦恼恼乱，唯有从“今日”起，“发露”自己罪业，虔诚“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，亦即对十方三宝，“皆悉”坦白“忏悔”。罪业根源由无明等烦恼来，没有烦恼，怎会造罪？所以在忏悔罪业之馀，更要将诸烦恼忏…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…