..续本文上一页尽，烦恼没有解决，不可能不造业，怎样使无明转成大智慧，是最重要的课题。俗说“斩草须除根”，根如不除，“春风吹又生”，所以下文特明忏悔一切烦恼。
己三 愿行圆成
愿某等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱，四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚，爱诈亲善，修八圣道，断无明源，正向涅槃，不休不息。三十七品心心相续，十波罗密常得现前。
如上广举三世罪业及诸烦恼诚挚忏悔，现明发愿将诸已忏悔的惑业转成功德智慧。
兹“愿某等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切烦恼”，藉此灭惑“所生”种种“功德”，不但在现世中获得，并愿“生生世世”，皆能得此功德，承此忏悔所得智力功德：首是“折憍慢幢”。贡高我慢，昂昂然的自以为高人一等，好像树起高幢一样，因而人与人间关系，彼此很难相互接近，现以忏悔所生智力，折断憍倨傲慢高幢，拆除一道障碍，自可亲切往来。“竭爱欲水”，是说爱欲好像海水，若人堕在欲海之中，只有越堕越深，想使欲海干枯，那是很困难的，现仗忏悔所得智力，犹如日光时刻照耀，足以使令欲海竭尽，自然就从爱欲水中得到解脱，不致再沉溺于欲海中。“灭瞋恚火”，是说瞋恚犹如大火，能将功德之林烧光，能将一切善法焚毁，好像燎原之火，焚烧一切草木，现仗忏悔所得慈悲之水，足将灭尽瞋恚之火，从此不再有瞋恚之火在内心中燃烧。“破愚痴暗”，是说愚痴犹如黑暗，障蔽心光无有认识，以致在黑暗中摸索，不能破无明壳，现仗忏悔所得慧光，澈底破除愚痴黑暗，见到万有诸法真相。“拔断疑根”，是说疑惑犹如树根，有了疑心存在，总是疑神疑鬼，不是疑这个，就是疑那个，于是有诸烦恼生起，如树有根枝叶繁茂，对于做人很不好的，现仗忏悔所得信力，就将疑惑从根拔除，深信善恶因果。“裂诸见网”，是说人有各种不同知见，就为邪知邪见之网罩住，好像鱼在网中，没有办法钻出，唯有将网割开，始得在水中自在的游来游去。人为诸见之网罩住，同样不能钻出见网，被系缚于生死海中。现仗忏悔所得慧剑，以此锋利慧剑，将诸见网割裂，就可跳出生死苦海，不再为见网笼罩，自由自在的真得解脱！
为无明及诸烦恼蒙蔽时，以为三界天地很宽，于中往来以为不错，现仗忏悔之力，得般若智，“深”深认“识三界”，并不怎样宽大，“犹如牢狱”一样，于中并不自在，自然求出三界，不愿再住下去。如说：“观三界如牢狱，视生死如冤家”，岂可贪住三界？
同时深识这生命体，是四大所假合的，如“四大毒蛇”住在一起，能各安份共住，不致成何问题，可是四大毒蛇，二上二下相斗，产生种种疾病，斗到同归于尽，又换新生命体，如是幻化臭皮囊，有什么值得贪着？生命肉体因由四大假合，整个生命亦是“五阴”共成，好像“怨”家恶“贼”一样，无时不在伺机，或劫法财，或杀慧命，爱护养育这五阴共成的身体，只对自己有害无益，应当作怨贼一样远离，为什么还要妄执这五阴假体做什么？
更要深切认识的，就是“六入空聚”。六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为组合生命体的六大要素，同样是空无自性的，实有生命体绝对无有，如说有个什么，不过是诸盗贼，众生不知妄执有实自我。聚是聚落，中国说为村庄。空聚，显这村庄，已经空无一人，只是盗贼出没而已。当知空聚落，是喻六入和合的生命体；聚落盗贼出没，是喻烦恼于生命中活动，或喻六尘境界的出入。盗贼取人们财物，喻烦恼贼或六尘贼，盗取行者功德法财。对这六入无我之理，如能澈底洞悉，就不会为贼所害。
“爱”欲，本是吾人怨家对头，无始来被它害得很惨，但它来害人时，不是以凶恶的面目出现，而是“诈”现极为“亲善”的样子，不但不会使你拒绝，且对它表示欢迎，结果为怨家所害，修学佛法行者，对此应先识破，不要上它大当。经说：“深观爱结，如怨诱亲”。原来魔有两种：一、强魔，变现种种怪相来威胁你，使你感到极为可怕，但此强魔易于识透。二、软魔，诱现对你极为亲善，使你对它有所好感，对此软魔很难识破。不知多少佛法行者，不怕强魔逼迫，只怕软魔诱惑，败在软魔手中。
无明为生死万苦的根源，亦是邪妄不正的根本，佛法行者应首断去无明，然则修何圣道得以断除？“修八圣道，断无明源”，圣是正的意思，八圣道即八正道。此八正道，中卷会要谈到，现姑一论正见，正见就是明慧，亦即大乘所说般若。唯有正见或般若，方能断除无明根源，且此八正道修习，“不惟可以作断无明之先锋，抑亦可以直向涅槃城”。在向涅槃城迈进过程中，“不休不息”，没有进入涅槃妙城，不论怎样艰辛，决不中途停止。
八圣道是三十七道品最后所修圣道，对“三十七”助道“品”的修习，也要“心心相续”的不能间断。三十七道品，可说为三四、二五、单七、只八。三四：一、四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；二、四正勤，就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；三、四如意足，就是欲、念、进、慧。二五：一、五根，就是信、进、念、定、慧；二、五力，亦是信、进、念、定、慧。单七，是指七觉支，即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。只八，就是八正道，如正见等。
至所应修的“十波罗密”，也要使之“常得现前”。十波罗密，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。前六波罗密是正修，后四波罗密是助修，通常说六波罗密。愿、力二波罗密，是从禅定开出；方便及智二波罗密，是从般若开出。行者修此十波罗密，不是修修停停，要能常得现前，方能修习圆满。
戊二 礼佛结愿
忏悔发愿已，至心信礼常住三宝。
上既“忏悔发愿已”经完毕，现更以“至”诚“心”，深“信礼”敬“常住三宝”。惟愿三宝，有求皆应，无祷不从，常在世间，救苦众生，令得解脱。
赞
疮如人面，宿憾何多！清泉一掬即消磨。悯己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无等觉地菩萨摩诃萨；或有改为南无求忏悔菩萨摩诃萨。
悟达国师述此忏法，原因自己膝上长疮，其“疮”犹“如人面”一样，不是由于不卫生长成，是由宿世怨业所感，此怨业在汉景帝时造成，到忏主作忏前生疮已千馀年，仍要怨业怨报，多么令人遗憾？所以说“宿憾何多”。证知为人造业，不论经时多久，仍要受报，怎能不慎？国师遇到特殊因缘，得到“清泉一掬”，面疮“即”刻“消磨”。除己庆幸，复感圣恩，为报大恩，馀无办法，想到怨业如此，自己这样，他人亦然，怜“愍”自己受报，“复怜他”人怨业也将受报，就将自己经过及佛法所示，“述为忏摩，万古”千秋以“沐恩波”。不论当时，或在未来，如造怨业，依此忏悔，消除怨业，不感苦果。忏主认为唯有如此，方报圣者清泉一掬之恩。赞语唱完，有接唱南无等觉地菩萨摩诃萨，有接唱南无求忏悔菩萨摩诃萨。
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文阅读结束。