..續本文上一頁盡，煩惱沒有解決，不可能不造業，怎樣使無明轉成大智慧，是最重要的課題。俗說“斬草須除根”，根如不除，“春風吹又生”，所以下文特明忏悔一切煩惱。
己叁 願行圓成
願某等承是忏悔意業所起貪瞋癡等一切煩惱，所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚癡暗，拔斷疑根，裂諸見網。深識叁界，猶如牢獄，四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚，愛詐親善，修八聖道，斷無明源，正向涅槃，不休不息。叁十七品心心相續，十波羅密常得現前。
如上廣舉叁世罪業及諸煩惱誠摯忏悔，現明發願將諸已忏悔的惑業轉成功德智慧。
茲“願某等承是忏悔意業所起貪瞋癡等一切煩惱”，藉此滅惑“所生”種種“功德”，不但在現世中獲得，並願“生生世世”，皆能得此功德，承此忏悔所得智力功德：首是“折憍慢幢”。貢高我慢，昂昂然的自以爲高人一等，好像樹起高幢一樣，因而人與人間關系，彼此很難相互接近，現以忏悔所生智力，折斷憍倨傲慢高幢，拆除一道障礙，自可親切往來。“竭愛欲水”，是說愛欲好像海水，若人墮在欲海之中，只有越墮越深，想使欲海幹枯，那是很困難的，現仗忏悔所得智力，猶如日光時刻照耀，足以使令欲海竭盡，自然就從愛欲水中得到解脫，不致再沈溺于欲海中。“滅瞋恚火”，是說瞋恚猶如大火，能將功德之林燒光，能將一切善法焚毀，好像燎原之火，焚燒一切草木，現仗忏悔所得慈悲之水，足將滅盡瞋恚之火，從此不再有瞋恚之火在內心中燃燒。“破愚癡暗”，是說愚癡猶如黑暗，障蔽心光無有認識，以致在黑暗中摸索，不能破無明殼，現仗忏悔所得慧光，澈底破除愚癡黑暗，見到萬有諸法真相。“拔斷疑根”，是說疑惑猶如樹根，有了疑心存在，總是疑神疑鬼，不是疑這個，就是疑那個，于是有諸煩惱生起，如樹有根枝葉繁茂，對于做人很不好的，現仗忏悔所得信力，就將疑惑從根拔除，深信善惡因果。“裂諸見網”，是說人有各種不同知見，就爲邪知邪見之網罩住，好像魚在網中，沒有辦法鑽出，唯有將網割開，始得在水中自在的遊來遊去。人爲諸見之網罩住，同樣不能鑽出見網，被系縛于生死海中。現仗忏悔所得慧劍，以此鋒利慧劍，將諸見網割裂，就可跳出生死苦海，不再爲見網籠罩，自由自在的真得解脫！
爲無明及諸煩惱蒙蔽時，以爲叁界天地很寬，于中往來以爲不錯，現仗忏悔之力，得般若智，“深”深認“識叁界”，並不怎樣寬大，“猶如牢獄”一樣，于中並不自在，自然求出叁界，不願再住下去。如說：“觀叁界如牢獄，視生死如冤家”，豈可貪住叁界？
同時深識這生命體，是四大所假合的，如“四大毒蛇”住在一起，能各安份共住，不致成何問題，可是四大毒蛇，二上二下相鬥，産生種種疾病，鬥到同歸于盡，又換新生命體，如是幻化臭皮囊，有什麼值得貪著？生命肉體因由四大假合，整個生命亦是“五陰”共成，好像“怨”家惡“賊”一樣，無時不在伺機，或劫法財，或殺慧命，愛護養育這五陰共成的身體，只對自己有害無益，應當作怨賊一樣遠離，爲什麼還要妄執這五陰假體做什麼？
更要深切認識的，就是“六入空聚”。六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，爲組合生命體的六大要素，同樣是空無自性的，實有生命體絕對無有，如說有個什麼，不過是諸盜賊，衆生不知妄執有實自我。聚是聚落，中國說爲村莊。空聚，顯這村莊，已經空無一人，只是盜賊出沒而已。當知空聚落，是喻六入和合的生命體；聚落盜賊出沒，是喻煩惱于生命中活動，或喻六塵境界的出入。盜賊取人們財物，喻煩惱賊或六塵賊，盜取行者功德法財。對這六入無我之理，如能澈底洞悉，就不會爲賊所害。
“愛”欲，本是吾人怨家對頭，無始來被它害得很慘，但它來害人時，不是以凶惡的面目出現，而是“詐”現極爲“親善”的樣子，不但不會使你拒絕，且對它表示歡迎，結果爲怨家所害，修學佛法行者，對此應先識破，不要上它大當。經說：“深觀愛結，如怨誘親”。原來魔有兩種：一、強魔，變現種種怪相來威脅你，使你感到極爲可怕，但此強魔易于識透。二、軟魔，誘現對你極爲親善，使你對它有所好感，對此軟魔很難識破。不知多少佛法行者，不怕強魔逼迫，只怕軟魔誘惑，敗在軟魔手中。
無明爲生死萬苦的根源，亦是邪妄不正的根本，佛法行者應首斷去無明，然則修何聖道得以斷除？“修八聖道，斷無明源”，聖是正的意思，八聖道即八正道。此八正道，中卷會要談到，現姑一論正見，正見就是明慧，亦即大乘所說般若。唯有正見或般若，方能斷除無明根源，且此八正道修習，“不惟可以作斷無明之先鋒，抑亦可以直向涅槃城”。在向涅槃城邁進過程中，“不休不息”，沒有進入涅槃妙城，不論怎樣艱辛，決不中途停止。
八聖道是叁十七道品最後所修聖道，對“叁十七”助道“品”的修習，也要“心心相續”的不能間斷。叁十七道品，可說爲叁四、二五、單七、只八。叁四：一、四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；二、四正勤，就是已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長；叁、四如意足，就是欲、念、進、慧。二五：一、五根，就是信、進、念、定、慧；二、五力，亦是信、進、念、定、慧。單七，是指七覺支，即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。只八，就是八正道，如正見等。
至所應修的“十波羅密”，也要使之“常得現前”。十波羅密，是指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。前六波羅密是正修，後四波羅密是助修，通常說六波羅密。願、力二波羅密，是從禅定開出；方便及智二波羅密，是從般若開出。行者修此十波羅密，不是修修停停，要能常得現前，方能修習圓滿。
戊二 禮佛結願
忏悔發願已，至心信禮常住叁寶。
上既“忏悔發願已”經完畢，現更以“至”誠“心”，深“信禮”敬“常住叁寶”。惟願叁寶，有求皆應，無禱不從，常在世間，救苦衆生，令得解脫。
贊
瘡如人面，宿憾何多！清泉一掬即消磨。憫己複憐他，述爲忏摩，萬古沐恩波。南無等覺地菩薩摩诃薩；或有改爲南無求忏悔菩薩摩诃薩。
悟達國師述此忏法，原因自己膝上長瘡，其“瘡”猶“如人面”一樣，不是由于不衛生長成，是由宿世怨業所感，此怨業在漢景帝時造成，到忏主作忏前生瘡已千馀年，仍要怨業怨報，多麼令人遺憾？所以說“宿憾何多”。證知爲人造業，不論經時多久，仍要受報，怎能不慎？國師遇到特殊因緣，得到“清泉一掬”，面瘡“即”刻“消磨”。除己慶幸，複感聖恩，爲報大恩，馀無辦法，想到怨業如此，自己這樣，他人亦然，憐“愍”自己受報，“複憐他”人怨業也將受報，就將自己經過及佛法所示，“述爲忏摩，萬古”千秋以“沐恩波”。不論當時，或在未來，如造怨業，依此忏悔，消除怨業，不感苦果。忏主認爲唯有如此，方報聖者清泉一掬之恩。贊語唱完，有接唱南無等覺地菩薩摩诃薩，有接唱南無求忏悔菩薩摩诃薩。
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文閱讀結束。