..續本文上一頁叁障苦頭，多得難以言宣。“是故某等今日”，應當“至心忏悔”，不要再爲叁障所弄。
戊二 正推煩惱根本
第一先應忏悔煩惱障，而此煩惱皆從意起，所以者何？意業起故，則身與口隨之而動。意業有叁：一者悭貪，二者瞋恚，叁者癡暗，由癡暗故，起諸邪見，造諸不善。是故經言：貪、瞋、癡業，能令衆生墮于地獄、餓鬼、畜生受苦；若生人中，得貧窮孤露，凶狠頑鈍，愚迷無知諸煩惱報。意業既有如此惡果，是故某等今日，至心歸命諸佛，求哀忏悔。
在叁障中，“第一先應忏悔煩惱障”。于中，首當推求煩惱根本，看其究從哪兒生起。論究“此”諸“煩惱”的活動，“皆從意”生“起。所以者何”是問。由于“意業”生“起”，那“身與口”七支，就會“隨之而動”。動約業說，身口是生命體上的物質，本不能有所活動，必要意業所相應的煩惱活動，然後才會活動。如煩惱指揮你去殺生，身體上的手拿刀槍去殺，或煩惱指揮你播弄是非，你口才會構鬥兩頭，在這邊這樣說，在那邊那樣說，沒有意業相應的煩惱活動，身體與語言怎會去做罪惡業？經中有說：如人在年幼時，爲了好玩，拾取土塊瓦石，枯骨木枝，放在口中，非常危險。父母見到如此，恐爲土塊瓦石，傷害自己兒子，立用左手抓住兒頭，右手從兒口中，將諸土塊瓦石，一個個的取出。菩薩度化衆生也是如此，見到衆生身口意業，常行種種不善，恐爲諸惡所害，立即運用自己智力，將諸不善拔出，以免流轉生死。
“意業”本通善、惡、無記叁性，就通惡性說，不妨說它是過患的根本，唯識學所說二十六種煩惱，甚至所謂八萬四千煩惱，都由意業而有，但最根本的有“叁：一者悭貪”，是緣順境而起的；“二者瞋恚”，是緣逆境而起的；“叁者癡暗”，是由無知而起的。通常說這爲叁毒煩惱，爲諸煩惱的根本，其他各種煩惱，皆是依此活動。
“由癡暗故，起諸邪見”：癡暗，或名愚癡，實際就是無明。癡的正寫是癡，都有它的意思。愚癡不是完全無知，相反的還知得很多，諸如天文、地理、科學、哲學，甚至世間各種知識，無所不知，癡在知上加“病”字頭，顯示所知患大毛病，因而“起諸邪見”，既不信因果，亦不承認罪福，更不尊敬叁寶，否定一切倫常，像這樣的知，不是有病是什麼？不是癡暗是什麼？既起否定因果等的各種邪見，自然就會“造諸不善”惡業，根本不重視做人應有的德行。社會怎不紊亂？國家怎得安甯？世界怎不戰爭？家庭怎能安定？人與人間怎會和樂相處？所以愚癡的過患，確是極爲重大的！
以“是”之“故”，華嚴“經言”：由“貪瞋癡”叁毒，發身口意作諸“業”，“能令衆生墮于地獄、餓鬼、畜生受”叁惡趣的“苦”果。涅槃經說：“一切衆生不見佛性，故爲煩惱系縛生死，見佛性故，諸結煩惱所不能轉，解脫生死得大涅槃”。佛及諸大菩薩，雖同樣具諸煩惱起貪瞋癡，但能在叁界五趣中，隨緣救濟所當救的衆生，令出叁界五趣，不再轉來轉去。凡夫爲煩惱所縛，不得解脫，佛能運用煩惱，在生死中度生，可見問題不在煩惱，在看會得如何運用。
在惡趣受苦有情，非永遠沈淪惡趣，到惡趣苦果受盡，還會生到人間來，“若生人中”，仍受叁毒馀報，所以說“得貧窮孤露，凶狠頑鈍，愚迷無知，諸煩惱報”。貧窮就是沒有錢財，爲貪圖財寶的馀報；孤露就是沒有親屬，爲不孝六親的馀報；凶狠就是其心毒辣，爲瞋諸逆境的馀報；頑鈍就是頑劣遲鈍，爲愚昧無知的馀報。貪瞋癡造了各種罪業，要想不得各種苦果，決不可能，因而人的起心動念，不能不重視貪等活動，一發現貪等活動，應立刻將之壓製！“意業”所具的叁毒煩惱“既有如此”大的“惡果”，哪可因循怠惰的，使它在心中活動？然則應當怎樣？忏主告知唯一辦法就是忏悔，所以說“是故某等今日，至心歸命諸佛，求哀忏悔”。
丁二 出諸煩惱過患
戊一 諸聖所呵
夫此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種呵責；亦名此煩惱以爲怨家，何以故？能斷衆生慧命根故；亦名此煩惱以之爲賊，能劫衆生諸善法故；亦名此煩惱以爲瀑河，能漂衆生入于生死大苦海故；亦名此煩惱以爲羁鎖，能系衆生于生死獄不能得出故。所以六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息。當知皆是煩惱過患。
“夫此”所說的“煩惱”，對衆生極爲不利，所以“諸佛菩薩”及“入理聖人”，無不對之“種種呵責”。“入理聖人”，除佛菩薩外，所有諸祖師僧，覺悟智者，無不對諸煩惱，予以不遺馀力的呵責！
一、“亦”有“名此煩惱以爲怨家，何以故”是問爲什麼將煩惱視爲怨家？怨家會傷害人的生命，人與人間成爲怨家，隨時可能結束彼此生命。煩惱“能斷衆生慧命”之“根”。衆生慧命在佛法修學中，本可繼續增長，但因煩惱時來斷衆生慧命，慧命不得增長，所以喻爲怨家。
二、“亦”有“名此煩惱以之爲賊”。爲什麼？如世盜賊，專門盜竊他人財物，使人感受貧窮困苦，生活感到極度艱難。煩惱，“能劫衆生諸善法故”，所以始終貧窮孤露。如諸佛法行者，今日修點善法，明日修點善法，功德法財積聚，本可逐漸富有，但因不斷爲煩惱賊之所盜取，結果仍是無有善法，所以將之譬喻爲賊。
叁、“亦”有“名此煩惱以爲瀑河，能漂衆生入于生死大苦海故”。世間波濤洶湧的瀑河，不是將人漂流于瀑河不能自拔，就是將人爲瀑流所卷走。煩惱有股力量，能漂流衆生入于生死大苦海中，頭出頭沒的沒有辦法跳出。楞嚴經說：“譬如瀑流，流急不息，非是無流，喻煩惱心心相續，無少間歇”。古德說：修行人要在急水灘頭一篙撐住，不爲急水漂流，方可算是好漢，所以喻爲瀑流。
四、“亦”有“名此煩惱以爲羁鎖，能系衆生于生死獄，不能得出故”。如人有了罪惡行爲，被政府關在牢獄中，且以極牢固的鎖，將牢獄門鎖得緊緊，要想出來沒法得出。煩惱好像堅固的鎖，將衆生鎖在叁界牢獄中，任憑運用怎樣大的力量，沒法出離，所以喻煩惱爲羁鎖。
由于煩惱如怨賊等，所以使諸衆生，在“六道”中“牽連”不斷。牽連，就是輪轉，六道牽連，就是六道輪轉。無常經說：“循環叁界內，猶如汲井輪”。試看六道衆生，人的生命剛結束，就又轉生天上，到天上生命結束，又轉生叁惡趣，生死死生，從沒停息，是爲六道牽連。
以怎樣形態在六道出現？是以胎生、卵生、濕生、化生的“四生不絕”形態出現。胎生，如人類及豬馬牛羊等，在母胎中形成一完整生命，然後出生。卵生，如雞鴨鳥雀等，先生一個卵，再經短時期的孵化，脫殼而出，成活潑潑的生命。濕生，如魚蝦等有情，初亦從母體下卵，卵生下後，母不過問，經過一定時期，自從卵子而出，成爲新的生命。化生，是現世間有類有情，不須父母外緣，唯憑自己業力，忽然産生出來，如天與地獄及劫初有情。
衆生無始所造“惡業”，有“無窮”那樣多，一個惡業感受一期生命苦果剛剛結束，另一惡業緊接著又感新的一期生命苦果，如是惡因感苦果，惡業未終了時，苦果總如大海中的波浪那樣滾滾而來，所以說“苦果不息”。苦果雖由惡業所感，但惡業是由煩惱策動而成，沒有煩惱策動，不會造成惡業，是則澈底推究，魁首實是煩惱，所以說“當知皆是煩惱過患”。煩惱給衆生苦頭太多，應看成是自己最大敵人，時刻注意它的非法活動，不但不讓它繼續造惡，且應依佛法修學，將它澈底撲滅，以求獲得生活安定及生命解放！
戊二 正求忏悔
是故今日運此增上善心，求哀忏悔。
煩惱應該解決，但是未解決前，已造成的惡業，要它不感苦報，應當怎辦？唯一辦法就是忏悔，“是故”從“今日”開始，下大決心，“運此增上善心”，在叁寶前“求哀忏悔”。善心，指行人清淨心中的至誠力、慚愧力、忏悔力，默密運轉使之增上勝進，再仗佛菩薩慈悲運轉加持力，如是精勤忏悔，煩惱固會轉成般若，一切惡業亦會忏悔清淨，是以忏悔爲清除惑業的最勝方便。
丁叁 明諸煩惱造罪
戊一 列數分忏
己一 忏悔叁數造罪
某等自從無始以來至于今日，或在人天六道受報，有此心識，常懷愚惑，繁滿胸襟。或因叁毒根造一切罪，或因叁漏造一切罪，或因叁苦造一切罪，或緣叁倒造一切罪，或貪叁有造一切罪。如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生。今日慚愧皆悉忏悔。
此明叁數造衆罪惡：未明叁數前，先明造罪時、處。時是時間，就是造業時間已經很久，如說“某等自從無始以來至于今日”。處是處所，就是受果之處不是一地，如說“或在人天六道受報”。在時間或空間，有這生命，就“有此心識”，沒有一個生命，沒有心識活動，或說六識，或說八識，起惑造業最強的，莫過第六意識，八識規矩頌說：“動身發語獨爲最”，就是此意。身體的動作、語言的發表，都不是身語本身所能做到，要有推動者推動，身始可動，語始可發，推動者就是意識，意識推動力極強，因諸根本煩惱與隨煩惱，都與意識相應，因而心識“常懷愚惑”。愚惑，是根本煩惱中的無明，亦即一切煩惱的根本。愚癡無智，不信因果，以致無惡不作，不知如何行善，不知勤求解脫，方寸間充滿妄想，胸次所懷是煩惱，所以說“繁滿胸襟”。心識既皆是煩惱活動，當然造諸有漏之業，不是感受人天善報，就是感受惡趣苦報，生命在六道中或上或下，從沒超出苦樂二途。在人天中，向說是得樂果，實際，不但人間有很多苦，就是天上有情，甚至最高非想非非想處天，亦有極微細的痛苦，所以在六道四生受生的有情，四惡趣固受苦報，人天亦不免痛苦，所以說“叁界之內衆苦充滿”。
一、“或因叁毒根造一切罪”：叁毒，亦名叁不善根，是毒害出世善心的叁種煩惱，如常說的貪毒、瞋毒、癡毒。如是叁毒，通攝叁界一切煩惱，能害衆生的法身慧命，其猶毒蛇，亦如毒龍，所以喻名爲毒。大般涅槃經卷下說：“叁毒熾然火，恒燒…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…