..續本文上一頁屎、尿。其次指出的是中間十二物：“皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜”。最後指出的是內在十二物：“脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰癊、生熟二髒”。“如是九孔常流”：九孔是指兩眼常流淚水，兩耳常出耳垢，兩鼻常流鼻涕，一口常流口液，有哪樣是清淨的？“是故經”中有“言：此身”是“衆苦”之“所集”合，“一切皆是不淨”，哪個具“有智慧”的人，“而當”愛“樂此身”？如是衆苦所集，一切不淨身體，凡夫對它雖有所味著，甚至寶貴得不得了，但在諸佛的智慧看來，愈早把它舍掉愈好，決不對它有所愛著。心地觀經說：“觀自身本性不淨，如人厭炭色，設諸方便，以水洗之，經無量時，黑色仍舊，乃至炭盡，終無所益。我身亦爾，有漏不淨，洗盡海水，亦複無益”。涅槃經說：“菩薩自觀身，如病、如瘡、如癰、如怨、如箭入體，是大火聚，是一切善惡根本”。衆生“生死既有如此種種惡法”，的確“甚可厭患”，哪裏還可對它有所執著？更哪可把它看成是我？
此身確實是不淨的，是衆苦所積聚的，不論從哪方面說，都是極不理想的，但以修學佛法說，又不可不好好愛護這生命體，對它善爲養育，目的在于求證涅槃，不是爲在生死打滾，爲求成爲法王，不是爲求轉輪聖王。要知沒有這生命體，在修學佛法過程中，怎能受持讀誦？怎能廣爲人說？怎能思惟其義？怎能利益人群？如是養護此身，像要渡過河流的人，要有船筏一樣，沒有船筏，怎能渡過河流？又如在陸地奔馳的人，得到一匹良馬，很快到目的地，沒有良馬，怎能到目的地？再如患癫症者，必要得到醫治該病的藥物，否則，癫病怎會痊愈？
己四 釋發菩提心
第四發菩提心者：經言：當樂佛身，佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅密生，從慈悲喜舍生，從叁十七助菩提法生，從如是種種功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心求一切種智，常樂我淨薩婆若果。淨佛國土，成就衆生，于身命財，無所吝惜。
忏悔行者，具有如上慚愧、恐怖、厭離叁種心，對衆苦所集的不淨之身，自然就要舍離，另求清淨法身，而這必須發菩提心，所以“第四”明“發菩提心”。文中所說“經言”，是指維摩诘經，該經方便品所說，與此所說是一樣。如該經說：“此可厭患，當樂佛身”。“佛身者，即法身也”。法身爲叁身之一，有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛的五種名稱，再加佛所見佛，毗盧遮那二者，就有七種名稱。一般說的法身，唯識說自性身，此二實在是一，只是名稱不同。法身所以名爲法身，于一切法而爲自在之所依止。如以真常論說：法指無始法性，雖是衆生實體，但爲妄想纏覆，對己無所受用，如修佛法，息諸妄想，彼法顯了，即爲法體。顯法成身，名爲法身。總說一句，隱名如來藏，顯名法身。同樣法身，大乘叁大系講法不同。
一般說法身，法是真理，以真理之法爲身，名法身；法是諸功德法，以諸功德法爲身，名法身。這兒約第二種說，所以說“從無量功德智慧生”。功德固是無量，智慧亦複無量。諸佛法身，皆從無量福慧所生，亦即由福慧所莊嚴。法華經說：“如其所得法，定慧力莊嚴”，即是此意。沒有無量功德智慧，法身不能完成。此是總說功德，下再分別說諸功德。
一、“從六波羅密生”，意說從布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度而生法身。六波羅密實即福慧，前叁度是福，後二度是慧，精進通于福慧。波羅密，中國譯到彼岸，亦譯一切事究竟，既到彼岸而一切事究竟，法身當然就得出生。
二、“從慈悲喜舍生”，意說法身從四無量心生。慈是給與衆生的快樂。修慈是這樣的：“行者于禅定中，念令衆生得樂時，心數法中生起靜定，名爲慈定，與這慈心相應的，是無瞋、無恨、無怨、無惱，善修得解，廣大無量，遍滿十方，名爲慈無量心”。慈無量心是這樣修，悲無量心，喜無量心，舍無量心，亦都這樣修，比例可知。
叁、“從叁十七助菩提法生”，這是菩薩所修的助道法，分爲七類：一、四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；二、四正勤，就是未生惡令不生、已生惡令滅，未生善令生、已生善令增長；叁、四如意足，就是欲、念、進、慧；四、五根，就是信、進、念、定、慧；五、五力，就是信力、進力、念力、定力、慧力；六、七覺支，就是念、進、喜、擇法、輕安、定、舍；七、八正道，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。合此七類，名爲叁十七助菩提法。
“從如是等種種功德智慧，生如來身”。如來清淨法身，是從如上所說無量無邊的功德智慧生。此只節錄方便品中的幾種，維摩诘經還說到從五分法身生，從方便生，從六通生，從叁明生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
諸佛所有的微妙淨法身，不唯諸佛可得，衆生同樣可得，問題看你要不要得，如“欲得此”法“身者”，先決條件，應“當發”阿耨多羅叁藐叁“菩提心，求一切種智，常樂我淨薩婆若果”。發菩提心是因，得如來身是果，爲果的如來法身，非發菩提心不能得。
求一切種智，般若經叁慧品說：“一切種智是諸佛智”。不論哪尊佛成佛，都具一切種智。佛在經中對舍利弗說：“一相故，名一切種智，所謂一切法寂滅相。複次，諸法行類相貌，名字顯示說，佛如實知，以是故，名一切種智”。智論卷八十四解釋說：“一切種智是佛智。一切種智名一切叁世法中通達無礙，知大小精粗，無事不知。佛自說一切種智有二種相：一者，通達諸法實相故，寂滅相。如大海水中風不能動，以其深故，波浪不起。一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者，一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有、無二事故，名一切種智”。佛的一切種智，不特通達諸法寂滅相的真理，亦能通達諸法的事相，真可說是事理無不通達了知。像這樣的一切種智，不但聲聞人沒有得到，就是菩薩亦尚未得，雖尚未得，但在修學般若過程中，必以一切種智爲追求目標，所以說“求一切種智”。未得一切種智前，不得說已成佛，爲一切種智的佛智，怎可不求？
常樂我淨，在凡夫位，是屬四倒，所以小乘行人，必須破除四倒，才能證得涅槃。到了大乘，凡夫所執常樂我淨固是顛倒，二乘所執無常等亦是顛倒，必須擊破二乘四倒，使常樂我淨成爲涅槃所具四德，就沒有凡夫所執的過失！常是顯示涅槃的當體，不遷不變，萬古常如，不是對斷說常；樂是安穩寂滅之樂，不是對苦說樂，因佛所證得的大涅槃樂，二種生死固皆遠離，苦樂之相亦皆雙融；我是主宰義，具八自在，得大安樂，什麼都可主宰，與凡外邪妄所執的自我不同；淨是顯示煩惱習氣斷盡，沒有絲毫垢染存留，非是對染說淨。如是常樂我淨四德，唯大般涅槃所具有，二乘所證涅槃，不具如是四德。
薩婆若果的薩婆若是印度話，亦名薩雲若，中國譯名一切智，爲修般若者所得智果。仁王護國經奉持品說：“滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名爲一切智”。地持經第叁說：“于一切界、事、種、時無礙智，名一切智”。界指世界及衆生界，事指有爲及無爲，種指因果界趣等的分別，時指過、現、未的叁世。對此等一切，無遺馀的悉知，名一切智。如是遍知一切的一切智，能得到者，大小乘說法不同：婆沙第十五說：“以佛能知名邊際故，名一切智。有說佛及獨覺知名邊際，馀不能知。有說佛及獨覺到彼岸聲聞，知名邊際，馀不能知。評曰：初說爲善。唯佛能知名之邊際，馀皆無有一切智故”。小乘有部這樣主張。大品般若經第二十一、叁慧品說：“薩婆若(一切智)是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩诃薩智，一切種智是諸佛智”。此說，一切智是叁乘共智，一切種智唯佛所得。是則一切智，不是佛所有，唯是叁乘所共。依叁慧品說：聲聞、菩薩、佛各有一切智慧。但亦有說：聲聞唯有一切智，無馀二智，菩薩有一切智、道種智，沒有一切種智，佛則一切智、道種智、一切種智具有，且叁智于一心中得。再說：二乘雖有一切智，但沒有一切種智，佛所有的一切智、一切種智，都是真實不虛；二乘所有一切智，但有其名，如白天點燈，但有燈名，沒有燈用。如人向二乘問難，不能給人滿意的答複，亦不能除問者的疑惑。至一切智、一切種智，在佛沒有分別，有時說佛爲一切智人，有時說佛爲一切種智人。因而在佛立場，一切智就是一切種智，一切種智就是一切智，根本沒有分別。如說此二智有分別，在佛只可說“佛一切智、一切種智，皆是真實”；或說“佛是實一切智、一切種智”。
菩薩在修菩薩道時，有兩大任務必須完成，就是“淨佛國土，成就衆生”。國土是依報，衆生是正報，皆是菩薩行化時，所必要做好的工作。因爲菩薩成佛，除了以悲願力，要來穢土度生，佛自所居國土，固要清淨莊嚴，爲了攝化衆生，更要國土莊嚴，如何淨佛國土，自然就成菩薩行者的急切要務，而這亦可說是上求佛道所應進行的工作。成就衆生，是說在度化衆生時，要令所度化的衆生善根得到成就，將來好生清淨國土，再從佛聽聞正法，不斷從事修學，以獲生命解脫，這是下化衆生所應做的工作。佛土莊嚴清淨，是就完成自利，成就各類衆生，是就完成利他，自他兩利圓成，當然就得成佛。
成就衆生所以要取佛淨土，因佛淨土的基礎，是建在衆生身上。維摩诘經說：“菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故”。如是上求下化，當從布施做起。身外的財物布施，一般人還易做到，現在要行的布施，不但要你外財施，還要你身命布施，所以說“于身命財無所吝惜”。世人所寶貴身命錢財，佛法認爲都是危脆敗壞之物，根本是不堅固，遲早要失去的，爲什麼悭吝不舍，舍不得施與衆生？以此施舍衆生，衆生固然得益，自己同樣得大…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…