《慈悲叁昧水忏講記》卷上(２)
丁一 統論罪障
衆等今日所以忏悔者：正爲無始以來，在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量。或因叁業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起諸染著。如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門Ｈ黃渥锵嗨涓次蘖浚蠖锊懷鲇腥閡徽叻襯眨呤且擔吖ā４巳址苷鮮サ蘭耙勻頌焓っ詈檬攏槍示心課稀
br> 忏悔當然是爲忏除罪業，而首要知道罪業是什麼，罪業是怎樣來的，所以現在明罪因緣。
集合在道場忏悔的，不是一二人而有很多人，所以說爲“衆等”。在會衆姓人等，“今日所以”舉行“忏悔者，正”因“爲”從“無始以來”直到今日，居“在凡夫地”位，“莫問貴”爲王侯，或是“賤”如乞丐，所造“罪相”真可說是“無量”無邊，沒法計算得出。無始，形容時間的久遠，顯示直從未有天地以前，過去無量劫來，生生世世所起罪業，可以想見其多。生生世世在生死中輪轉，有時居于較高的地位，有時處于極低的地位，沒有一定。做人的地位不論高低，造罪總是免不了的。如貧賤的乞丐，或因生活的困難，或因知識的全無，于是在不自覺間，造成種種的罪業；再如富貴的王侯，爲了顯示自己的權位，或恃自己錢財的衆多，于是造成種種的罪業。如此足以證明不論貴賤，都有種種罪相表現，誰也不能說我無罪業。諸業怎樣來的，推源尋始，應知身爲罪業根本。
“或因叁業而生罪”：叁業，即身口意。或叁業共作一切罪業，或叁業各造一切罪業。普賢行願品說：“菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪瞋癡發身語意，作諸惡業無量無邊”，正顯此一意趣。身口意不唯能造罪業，亦能造諸福業，不過稍加比較，在凡夫位造罪業多，造福業少，現在忏悔，是忏罪業，所以特說“或因叁業而生罪”。叁業，總說指身口意，別說身有殺盜淫叁；口有兩舌、惡口、妄言、绮語四；意有貪、瞋、癡叁。如是所造十惡業罪，不是造了就算，而是要感苦果，爲免將來感受苦果，現在就得誠摯忏悔。造罪而不忏悔，想不受報決不可能。貧人如此，富者亦然。雪峰祖師說：“爲報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚”。俗說閻王最極公正無私，亦是最廉潔的，不是金錢可以收買，不論你有多少錢，到時誠如藥師經說：“隨其罪福而處斷之”。
“或從六根而起過”：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，爲構成生命體的六大要素。經中，有時將這說爲六賊，有時將這說爲賊媒，最易生起種種的過失。如見認爲美麗的女色，就可促成人去做出不正當的行爲，如見自己所愛好的財物，就會使人想將該財物盜取過來，如想得到別人的恭敬供養，就不惜說出種種虛假不實的話。諸如此類的過失，都從根門而起，假定不是六根觸對六境，不會有這麼多的過失産生，所以說爲六賊或賊媒。如六根不染六塵，不特不會引起種種過失，且成種種妙行。如初果名爲入流，就是入無所入，不入色聲香味觸法；如菩薩不住相而行布施，就是不住色布施，乃至不住法布施。是以身爲凡夫的種種過失，皆從六根而起，真是一點不錯。可是凡夫受六根愚弄，不知對自己造成重大災害，反認六根很好，終日爲六根忙，不是爲見美麗景色奔波，就是爲聽靡靡之音奔馳，能說衆生不是可憐可愍？
“或以內心自邪思惟”：內心，雖可泛指六識，主要是指意識。內心不斷向邪方面胡思亂想，于是種種過失紛至沓來。內自邪思，顯這不假外境，但由往因惡業種子而生。心地觀經說：“心如獨行，無第二故”，這不是自邪思是什麼？再如通常說的邪見，就是現在說的錯誤思想，可說是由內心自邪思惟而來。大經說：“一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡”；又說：“若人樂殺若行邪見，此人即地獄人”。內自邪思過失多大？爲人終日胡思亂想，不是想這就是想那，總是想在不正方面，從來沒有善自思惟，怎不成爲作諸過失的地獄種子？是以內自邪思，實要不得，應時注意自己的起心動念！
“或藉外境起于染著”：外境，就是色、聲、香、味、觸、法的六塵。六塵外境有股誘惑的力量，使你自然對它生起染著，各種罪惡由之而生。如有你所喜愛的色境呈現你前，縱你想要控製自己不爲它惑，但因它的誘惑力太強，終于把你誘惑過去，成爲它的俘虜，任憑它的擺布，不由得你不作諸惡。色境如此，馀境亦然。嚴格說來，境界並不真有怎樣大的力量，強迫你做這樣那樣，而實還是由人對它生起貪染耽著，如自不貪染，外境又能奈得你何？歸根結底說來，要在自己染著。
“如是”像上所說內根、外境等所構成的罪過，“乃至”逐漸成爲殺生、偷盜、邪淫……貪、瞋、癡的“十惡”，進再不斷“增長”而爲“八萬四千塵勞門”。塵爲染汙之義，顯示種種邪見煩惱，能染汙本有的覺性；勞是勞役之義，顯示煩惱驅使衆生，勞勞役役奔馳不息，輪轉生死無有盡期。所謂八萬四千塵勞，就是八萬四千煩惱，論其根本，以貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒的十使(十使亦名十隨眠)爲基數。于十使中，如以貪使爲主，馀九使爲助，一一使具十就成一百，叁世各有一百，則成叁百。現在世一百，由于時間短，不論主與伴，但過去、未來二世的二百，因時間長，各以一使爲主，馀九使爲伴，則成二千，再加現在世一百，就成二千一百。複約多貪、多瞋、多癡、等分四類衆生，各有二千一百，便成八千四百。再約四大、六衰(六衰就是六根)，各有八千四百，總合成爲八萬四千塵勞，如再細分，一一塵有八萬四千塵勞。衆生有此八萬四千塵勞大病，佛就說八萬四千法門而爲對治。法門，有說爲法藏，皆有八萬四千之數。約所诠義名爲法門，約能诠教名爲法藏。雖說什麼都是八萬四千，但不一定不多不少的實有此數。
“然其”煩惱所造成的“罪相”，雖複有“無量”這麼多，而實猶有限量，如放開說，沒有限量可言，但“大而爲語”，或說收總歸別，要不外于叁種，所以說“不出有叁：一者煩惱，二者是業，叁者果報”。如是叁者，名爲叁障。貪、瞋、癡等諸煩惱，是煩惱障；身口六根所作惡業，是業障；六道、四生等的果報體，是報障。衆生從無始來，爲此叁障所累，所以一直在生死海中不得出離。經說叁障爲衆生的大病，教化衆生的佛菩薩，常欲施此治療大病的法藥，所以菩薩在修道時，常作永斷叁障之願，如自不斷叁障，怎能施藥治衆生大病？菩薩修道如此，本慈悲水忏，要以忏除叁障爲主，叁障不能忏除，勢將永遠沈淪。如是“此”煩惱等“叁種法”，爲什麼說名爲障？因在叁障中轉來轉去，“能障”一切“聖道”的現前，聖道不得現前，怎能出離生死？怎能證得涅槃？修道行人總望聖道現前，早日解決本身問題，但爲叁障所障，聖道怎得現前？出世聖道果能成辦，就成無事人了。古德說：“但于事上通無事，見色聞聲不用聲”。衆生見色聞聲爲色聲所轉，要不爲轉就得裝聾裝瞎，現于事上通達無事，盡管不斷見色聞聲，亦用不著裝聾裝瞎。要到這程度，才成無事人。大慧禅師說：“叁世諸佛是無事人，曆代祖師是無事人”。諸有成爲無事人者，皆由出世聖道所成，是則聖道爲障所障，對障怎可不予忏除？叁障不但能障聖道，並“及”障礙“人天勝妙好事”。人天好事，是指爲人所當修的五戒十善等的諸善法，修諸善法即可招感人天殊勝微妙善果。人天果報勝叁惡趣，而人天中又以人趣果報最極殊勝，因諸佛皆出現人間，見佛聞法的機會多，求生命解放容易，是以佛從不鼓勵學佛行人生天，總是要人生到人間。現在我們是人，且有因緣學佛，最極難得，應用難得機會，專心一意修學佛法，最少要做到人身不失！叁障能障聖道及人天勝妙好事，“是故經中目爲叁障”。
丁二 勸修獲益
所以諸佛菩薩教作方便，忏悔除滅，此叁障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。
起罪原因已予說明，且指叁障爲修行最大障礙，要在修道過程中沒有障礙，唯一方法是依佛的指示忏悔，如勤忏悔，諸障即滅，利益即得。“所以”悲願深廣的“諸佛菩薩”，深切了解于此，特“教作”滅罪“方便”，本這方便，勤修“忏悔”，叁障就可“除滅”，到“此叁障”真正“滅”除，“則”從“六根”引生造作的“十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉”得到“清淨”。佛菩薩教作方便，全是應病與藥，如開示的忏悔方法，好似世間的藥方，吾人誠心的禮忏，好似病人的服藥，到罪滅時，等于病人的病愈，身心自然就得清淨。
丁叁 運心滅障
戊一 標七種心
是故某等今日運此增上勝心忏悔叁障，欲滅叁障者，當用何等心可令此障滅除？先當興七種心以爲方便，然後此障乃可得滅。何等爲七？一者慚愧，二者恐怖，叁者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。
前說唯有忏悔，可以滅除衆罪，以“是”之“故，某等今日運此增上勝心，忏悔叁障”。某等的某，有改爲“弟子某甲”，亦有改爲“弟子衆等”，當無不可。某指某個人說，如以自己爲中心，就可說爲“演培”等。說爲“衆等”，顯禮忏時，非唯一人，而是有叁兩百人。再加“弟子”，顯在叁寶前忏悔，因己是叁寶弟子，以示對叁寶恭敬。運此的運，如前說的“啓運等義”。勝心，顯示自己現在悔過，由內在一念心生起，且這念悔過心，是極殊勝的，所以說勝心。在悔罪過程中，得諸聖慈悲加被，産生滅罪生福的力量，所以說爲增上。
忏悔在忏叁障，但“欲滅”除“叁障”，應“當用”怎樣的“心，可令此”叁“障”得以“滅除”？答說：“先當興七種心以爲方便，然後此”叁“障，乃可得”以“滅”除。爲什麼？當知所有罪障，都是從心而生，現自須從心忏，果能真心忏悔，罪業自然消滅。如說：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。豈不很明顯的就是說此？
興起如下所說七種心…
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