..續本文上一頁衆生，但妄爲我人之所束縛，不禁深爲哀愍，以行慈悲，告諸衆生五蘊組合的生命，無實質的我人衆生壽者，是爲法緣慈悲。叁、無緣，通常說爲無緣大慈，同體大悲，而此唯是佛有。如說五蘊空寂，本來無有，住第一義中，施無度之度，不著有實有能度者，實有所度者，雖然如此，但仍無緣而緣的度一切衆生，以是諸法實相智慧，令諸衆生得之，是名無緣慈悲。
叁 本忏的宗要
忏悔法門，自從于南北朝齊梁時代盛行以來，直到今日，不特仍爲佛法者所奉行，而且盛行不減過去，不論什麼道場，不論什麼忏法，只要定期舉行，總有很多在家奉佛者，至誠懇切的前來參拜，至于道場遠近，不在考慮之內。原因每個學佛者皆知，各種忏法都是依于佛說而來，佛在經中所以散說忏法，就是體認到衆生甚至佛子，業障太過深重，非忏悔不能消除，爲愍念衆生及學佛四衆，特在經中說明禮忏拜佛，以期洗除過去現在所造種種障垢，從而獲得生命的真正解脫！
禮忏可以洗滌罪垢，雖是各個忏法共有功效，但本忏法特以叁昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不過在發心禮佛洗罪前，先當請求十方一切賢聖，作爲自己革心洗面的證明，諸佛賢聖雖不一定會現前，但開始禮忏時，果能心淨智明，那你在道場中，就可常得見佛，亦會發生最大功用。怎知諸佛賢聖無所不在？華嚴經說：“譬如日出普照世間，于一切淨水器中影無不現。佛日亦爾，普現法界無前無後，一切衆生淨水器中影無不現”。所以在禮忏時，應如面對佛陀，至誠恭敬禮拜，甚至拜一拜，皆予以觀想，必然能夠得大利益。
禮忏是不是真的發生力用，問題在禮忏時是否至誠，至誠忏悔定會發生與樂拔苦功用，因爲至誠，對己固能忏除業障，對人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成聖，亦無問題，所以本忏宗用，特別殊勝有力。吾人修學，不管禮忏誦經，決非盲無目的，有其趨向歸宿，不知有所宗趣，只是一味禮誦，縱然禮誦得多，結果無所歸宿，等于白白禮誦。未證最高佛果以前，不論是什麼程度的人，叁障皆未消除，只是輕重不同，佛法行者禮忏，當以淨除叁障爲唯一目的，這是時刻要緊記住的！
各種忏法的製定，都是爲了消除行者的叁障，原因衆生從無量劫來，所造一切罪業，皆當忏除淨盡，不容絲毫存在，且真誠忏悔後，從今至未來際，決不更造罪業，業性雖說本空，果報定不有失，若認苦果難忍，發露忏悔之時，應向叁寶懇求，願能哀愍濟拔，使我及諸衆生，叁業罪障轉成解脫，六根重愆成六神通。這樣忏悔，一切忏法皆同，“慈悲叁昧水忏”，自亦不會例外。真能忏除叁障，是爲忏法大用。本忏除能忏除叁障，還可解冤釋結，是爲本忏法的另一殊勝功用。
正釋忏文
一 以偈贊佛
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
以偈贊佛，顯示對佛的贊歎，爲佛門課誦常用：如舉行藥師普佛，有偈贊藥師佛，舉行彌陀普佛，有偈贊彌陀佛，此贊佛偈，是釋尊過去行菩薩道時贊弗沙佛的，現用來贊歎釋尊，因佛佛道同，既可以此贊弗沙佛，當亦可以此贊釋迦佛。此一因緣，經論說法不同，略明如下：
佛本行集經卷四，佛對阿難說：“阿難！我念在過去世時，有位如來出世，號名弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、叁藐叁佛陀。當時此佛安坐在雜寶窟內，我見那佛的莊嚴寶相，心中有說不出的歡喜，立刻合掌一腳翹起，如是一連七日七夜，以偈贊弗沙佛說：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”。贊後，我還發了一個大願。弗沙佛聽了對侍者說：是人過了九十四劫，當得作佛號爲釋迦牟尼。那時我得佛的授記，就更精進不懈修持，增長自己善根功德。從此以後，無量世中，或爲大梵王，或爲帝釋天，或做轉輪王。同時以此善業因緣力，我得具足四種辯才，不論與什麼人辯論，沒有哪個辯得過我，亦無一人能降伏我，最終得成無上菩提，轉無上*輪度群生”。華嚴經升須彌頂品亦簡單說：“弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上……弗沙如來辯無礙，諸吉祥中最無上”。沒有說到釋迦與彌勒的同參共學。
可是小乘毗婆沙論卻這樣說：“在過去時有一尊佛，號曰底沙，亦名補沙。彼佛有兩位菩薩弟子，都精勤的修習梵行，一位名釋迦牟尼，一位名梅怛俪藥(譯言慈氏)。弗沙佛一天觀察兩個精進修道弟子，看看哪個根先成熟。觀察結果：如實了知彌勒的根先成熟，釋迦的根在後熟。再觀二菩薩所化有情，看看哪個所化有情根先成熟，觀察結果，如實了知釋迦所化有情，早于彌勒所化有情先熟。複作思惟：我今應當怎樣使他們機感相應？經過短期思考，認令一人根機成熟較易，令多人根機成熟較難。于是就對釋迦說：現我要到某山經行，你可跟我同去。說後，弗沙佛拿了尼師檀，隨所應走的道路先走，到那山上，進入吠琉璃龛，展開帶去的尼師檀，結跏趺坐入火光定，于七晝夜享受定中喜樂，而所入火光定，威威光明熾盛。釋迦隨後到達，尋求佛的所在，好像小牛尋求母牛殷切，展轉在山頭尋求，走到吠琉璃龛前，見弗沙佛的威儀，是那樣端嚴無比，定中所放的光明，又那樣無遠不照，內心真感到無比歡喜，更加向前無間躍進，瞻仰尊顔目不暫舍，竟然忘記再下一足，如是經過七晝七夜，翹一足贊歎弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正覺”。因而彌勒要在釋迦後，才得在此世界成佛。
如上經論所說，顯然有所差別，究以何說爲正？智論卷四作此分析：“何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑？是語何處說？叁藏中、摩诃衍中無是事，此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩于寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈贊；彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知。無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆爲違失”！依龍樹在智論說，婆沙論說無疑沒有根據，但佛子向作是說，以訛傳訛皆作此說，智論既說“皆爲違失”，應爲改正。
二 敘忏法意
啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。
未正式禮忏前，先明忏法之意。“運”當轉講，“啓”是開啓。意謂默轉“慈悲”之想，開啓“道場忏”悔“法”門，使諸衆生依之忏悔，得以消除無始叁障。慈悲在忏題中，雖已詳細說明，現再略爲一談。
慈能給與衆生快樂，爲每一學佛者所知，但所謂大慈與樂，所給快樂究到什麼程度，或還有人不甚清楚。依大乘經說，佛菩薩給衆生樂，不是止到某個時間或某個地方，或給某些衆生，在時間上要經無量時間，在空間上要到無量地方，給與無量衆生無量快樂，且這與樂慈心，沒有休息時候，必要令諸衆生，皆得大涅槃樂，是爲大慈。
悲是拔除衆生痛苦，亦爲學佛者所共知，但所謂大悲拔苦，究竟拔除一些什麼痛苦，同樣有人不甚明白。依大乘經說，佛菩薩拔衆生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任務，而是在時空中所有無量衆生，隨其所有痛苦皆爲拔除，且這拔苦悲心，要精進不已的，截斷二種生死大苦，大苦一天沒有拔除，徹骨徹髓的悲心，沒有停息的時候，如此拔苦，方是大悲。
“道場”，就是修道之場，或是證道之場。如佛初在菩提樹下成道，名爲道場，或名菩提場，菩提古譯爲道，實際就是道場。到了後來，僧人所住大小寺廟，甚至阿蘭若處，以香花燈燭等予以莊嚴，僧人和樂融洽的于中修道，名爲道場；再次僧衆爲人誦經禮忏，名做道場，雖說未嘗不可，但與道場原意，相差很遠，古德還有說爲理道場的，就是在清淨心中，普運慈悲度生，以與事道場相對。“忏法”，是指忏悔的法則，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法則，如事忏有事忏法則，理忏有理忏法則，唯有各依法則如法忏悔，罪業方能忏悔清淨。
真正發心忏悔，還得具有十法：一、無所懷疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造種種罪業，假定不予忏悔清淨，將來必感極重苦果。二、生起極重的怖畏，就是對己所造的罪業，生起極大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。叁、生起極重慚愧，想到自己是人，爲何造諸重罪？如是一想，大慚愧心，自然生起。四、求滅罪方法，自己有罪是不對的，當然要求滅除，但求罪滅，應當求一最善方法。五、發露所造衆罪，就是將所造罪，無所隱瞞的公開出來，以求佛菩薩慈允忏悔。六、斷除相續之心，果能真誠忏悔，罪業確可清淨，但是忏悔以後，必須不再造罪，如是斷相續心，方得名真忏悔。七、生起護法之心，要使佛法流傳，必須自己無罪，世人見僧清淨，就對叁寶生信，爲了護持佛法，就得身心清淨，不得有犯戒垢。八、發誓度生，自己在佛法中得到受用，應更發廣大願，度化衆生亦得佛法受用，不可獨自享受法益。九、常念十方諸佛，以求諸佛加被，使自己在佛道前進，不致遭遇重重魔難。十、觀諸罪性無生，所造種種罪業，沒有實在自性，假定有其自性，不論怎樣忏悔，亦無法得清淨，唯有以般若慧，觀見罪性本空，即知了不可得。
發心忏悔在進入道場時，首當“一心歸命叁世諸佛”。忏悔雖重在行人專精純一的心念，以求罪業的消除，但亦必藉諸佛的愍濟默佑，所以需要“一心歸命叁世諸佛”。叁世，是指過去、現在、未來的叁世時間。大乘佛法認爲：過去有過去的諸佛，在無邊世界中度生，現在有現在的諸佛，在無邊世界中度生，未來亦有未來的諸佛，在無邊世界中度生。在同一世界中，雖無二佛同時出現，但在無邊世界中，不妨有無量諸佛，各在一個世界，度化有緣衆生，應信叁世是有諸佛的，既求諸佛默佑，就當一心歸命，以示求佛冥加，不可兒戲隨便，應專心一意的，將自己整個生命，歸投在叁寶座前，懇切至誠的求諸佛加被，使自己罪業冰銷，是以忏悔應當一心歸命叁世諸佛。
叁 禮叁世佛
南無過去毗婆屍佛、南無屍棄佛、南無毗舍浮佛、南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…