..续本文上一页、南无迦叶佛、南无本师释迦牟尼佛、南无当来弥勒尊佛。
“南无”是印度话，有译为“南牟”、“南谋”等。南读那音，不是南北的南；无读模音，不是有无的无，此音绝对不可读错。中国译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等。意显信佛行人，应至心归依佛，且要对佛信顺，亦即将整个生命，归投于佛怀抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等获得身心解脱。
“过去”两字一直通到“毗舍浮佛”。因这三尊佛，都是过去庄严劫最后三尊佛的圣号。
“毗婆尸佛”，又作毗钵尸、鞞婆尸、维卫、中国译为胜观、净观、胜见、遍见、种种观、种种见。意显此佛智慧圆满，如十五夜晚月圆一样，或显此佛业尽惑亡，到达究竟程度，此佛出于过去庄严劫中，第九百九十八尊佛，其时人寿八万岁，或八万四千岁。教主释迦牟尼，就在这尊佛出世时，开始种诸相好，得佛为之授记。父名槃头，是刹利种，姓拘利若。母槃头婆提，子名方膺，槃头王的王城，叫做槃头波提。成道时，于波波罗树下成等正觉。初会说法有十六万人得度出家而为比丘，二会说法有十万人得度出家而为比丘，三会说法有八万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，诸弟子中最为第一。为佛侍者的，叫做无爱。传法偈说：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福皆空无所住”。
“南无尸弃佛”：尸弃，又作式弃，或式弃那，中国译为顶髻、持髻、有髻，或译最上，意显此佛的顶髻最为无上，亦即通常说的无见顶相，无人可见佛的顶髻。此佛出于过去庄严劫中，第九百九十九尊佛，人寿七万岁时出现于世。尸弃佛的种姓，同于毗婆尸佛。修行圆满成道，在芬陀利树下。初会说法有十万人得度出家而为比丘，二会说法有八万人得度出家而为比丘，三会说法有七万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆，诸弟子中最为第一；佛的侍者，名为忍行。传法偈说：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。
“南无毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中国译为遍一切自在、一切自在、一切胜、胜尊等，显示此佛一切都极自在，不受任何系缚。此佛是过去庄严劫千佛中最后出现的一尊佛，人寿六万岁时出现于世，父名善灯，刹帝利种，姓拘利若，母名称戒。时王城，名无喻。修行圆满成道，在娑罗树下正觉。只有二会说法，初会说法有七万人得度出家而为比丘，二会说法有六万人得度出家而为比丘。上首弟子有二，一名扶游，二名郁多摩，于弟子中最为第一；佛的侍者，叫做寂灭。传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”。
“南无拘留孙佛”：拘留孙，又名拘楼孙等，中国译为须持、灭累、所应断已断、成就美妙等。此佛是过去七佛的第四，是贤劫千佛中第一尊佛。人寿四万岁时，于贤劫中出世，姓迦叶，父称祀得，婆罗门种，母名善枝，子名上胜。时王安和，其所治城，亦名安和。于尸利沙树下而成佛道，只是一会说法，有四万人得度出家而为比丘。主要两大弟子，一名毗楼，二名萨尼；为佛侍者，叫做善觉。传法偈说：“见实无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与物何殊别”？四分律比丘戒本，拘楼孙佛说：“譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去；比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正”的戒经。此佛因是贤劫中第一尊佛，有关此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中说：“城南行五十里至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，是迦罗迦村驮佛本生城。城南不远有窣堵波，成正觉已，是见父处。在城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高三十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，是无忧王所建”。依于此说，可知古人对佛遗迹重视，惜此遗迹今已不存。
“南无拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又称拘那含、迦那含牟尼等，中国译为金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂声，是过去七佛的第五尊佛，贤劫千佛中第二尊佛。关于此一语义，慧苑音义卷上说：“拘那牟尼，正云迦那牟尼。拘那此云金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛为金色仙”。此佛在贤劫中出世，是人寿三万岁时。父称大德，婆罗门种。母善胜，子导师。时王清净，都城亦名清净。修行圆满时，于乌暂婆罗树下成等正觉。一会说法，度三万人。以舒槃那多，郁多罗二人为上首；为佛侍者的，叫做安和。传法偈说：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。四分律比丘戒本说此如来，曾说：“心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，必定入涅槃”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度之后，法住仅有七日”。佛法住世，为时极短。是贤劫第七劫出现于世的第二尊佛，此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中有说：“迦罗迦林驮佛城东北行，约三十馀里至故大城。中有窣堵波，是贤劫中人寿四万岁时，为迦诺迦牟尼佛本生城。东北不远，有窣堵波，已成正觉，是度父处。次北窣堵波、有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，无忧王所建”。到西元一八九五年，蓝毗尼园西北十三哩地，于池西岸，发现玄奘所说阿育王建立的石柱，石柱铭文说：“天爱喜见王，过灌顶十四年，发现此塔，再度增建；过灌顶二十年，亲来供养，又建石柱”。依此知该地确是拘那含牟尼佛的古灵迹。石柱中折，上部一丈五尺弱，下部约有一丈。虽有说此地不是阿育王原来所建的旧址，但其地点究竟何在，可说已经不明，不过依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有说这是印度佛教史上最极光明的一点。
“南无迦叶佛”：迦叶，又作迦叶波、迦摄波、或名迦摄，中国译为饮光，意显佛的光明照耀，吞饮世间所有馀光。世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隐没不现。此佛是过去七佛的第六尊佛，亦即现在贤劫千佛的第三尊佛，出于释尊之前。当迦叶佛出世时，正是人寿二万岁时。姓迦叶，修行圆满，于尼拘律树下成等正觉。有弟子二万人，上首弟子是提舍及娑罗婆二人；佛的侍者，名为善友。父名梵德，婆罗门种；母名财主；子名集军。时王汲毗，所治城市，名波罗捺。四分律比丘戒本举迦叶佛所说“一切恶莫作，常奉行诸善，自净其志意，是名诸佛教”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度，正法住世，亦仅七日”。
“南无本师释迦牟尼佛”：释迦牟尼，又作释迦文尼、释迦牟曩、释迦文，略说释迦或牟尼、文尼，中国译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满等，或梵汉兼举，说释迦寂静，又尊称释尊。此是现在佛教的教主，所以称为本师。释迦是种族名，其义是能，牟尼是尊称，为寂默义，又贤人义，意即释迦族的贤人。牟尼的立名，佛本行集经第二十观诸异道品第二十四说：“菩萨行路，谛观徐行，有人借问，默然不答，彼等人民，各相语言：此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼”。有部毗奈耶杂事第二十说：“太子入城，皆悉默然牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名”。是即显示牟尼，单为默然意思。阿毗昙八犍度论第三十说：“文尼，是度沃焦。沃焦，是指无限生死。彼无学文尼，已度无限生死；学文尼，是学度生死方法，所以文尼名度沃焦”。这是将牟尼解为度生死的意思，此说恐是义译。
大圣释迦牟尼诞生到人间来，距今约两千五百馀年。父是中印度迦毗罗卫城主净饭王，母是摩耶即邻国拘利城主女儿。摩耶怀孕后，产期将近时，随当时习俗，欲还拘利城，途次刚到岚毗尼园，偶然有了生产现象，遂于园中诞生麟儿，就是释尊。中含第八未曾有法经说：释尊过去在迦叶佛时，志愿佛道，行梵行而生兜率天上，寻下天托摩耶圣胎时，天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右胁而舒其体，不为血精不净所污，到出胎时，天地亦大震动，光明普照世间。有四天子执极细衣，住夫人前赞叹童子，童子观察诸方而行七步。时有大池生，母从其水得用清净，从虚空注下冷暖雨水，灌浴童子，诸天奏各伎乐，散种种的香花。有部毗奈耶杂事第二十等说：“童子诞生，行于七步，举手唱曰：“天上天下唯我独尊，三界皆苦吾当安之”。既而太子回到父王宫中，命名悉达多，或作悉达，译为一切义成，一切事成、财吉、吉财、成利、验事等。”众许摩诃地经第三说：“尔时，净饭王见此祥瑞种种殊胜，自言曰：我子降生具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事，应立号为一切义成”。
佛母摩耶，于太子诞生后不久逝去，太子依母妹波阇波提养育成人。及长习文武诸艺，皆悉通晓。有部毗奈耶破僧事第三等说：“太子学艺之师，是婆罗门毗阇密多罗(彩光甲)，武技之师，是羼提提婆(同神)。年十七(或说十六岁、十九岁、二十岁)，迎拘利城主善觉王女耶输陀罗为妃。到二十九岁时，窃自出宫，私脱衣冠，成为沙门，乃至最后，独自进至毕波罗树(即菩提树)下，金刚座上，敷吉祥草而坐，决意不成正觉，不起此座，经数日，遂廓然大悟，体得佛陀自觉之道。时年三十五岁(一说三十岁)”。其后教化四十五年，总得出家佛子千二百五十人。以世寿八十岁，于拘尸那伽罗双树间入于涅槃。
“南无当来弥勒尊佛”：弥勒尊佛不是现在佛，是未来到这人间成佛，所以称为当来，现在应称弥勒菩萨。弥勒是梵语梅坦丽耶的意译，或作梅任梨，中国译为慈氏。当来下生南阎浮提，是次释尊成佛的菩萨。慈氏为释尊弟子，是个实在的人。贤愚因缘第十二波婆利品说：波罗奈国波罗摩达王，有辅相，生一男儿，三十二相众好备满，身色紫金，姿容挺特。其母在怀孕时，素性突变，对有苦厄的人特别怜愍，对黎民特别慈润，因而立名弥勒。其儿有舅名波婆梨，为波黎弗多国国…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…