..续本文上一页师，聪明高博，智达殊才，领五百弟子从其受学，弥勒亦师事于彼，学各种经书，没经过好久，皆悉通达。其舅波婆梨，为显弥勒优秀，特为他设大会，供养诸婆罗门。后闻佛在王舍城灵鹫山，派遣弥勒等十六人，到佛那里问自己具几相，佛一一如实答，对佛深生敬仰，更闻佛陀说法，十五人即得阿罗汉果。智论二十九说：“又如弥勒菩萨白衣时，师名婆跋犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相”。弥勒上生经说：“弥勒生于波罗奈国劫波利林波婆利大婆罗门家”。一切智光明仙人慈心因缘经，亦说弥勒是加波梨婆罗门”，如上经论所说：可知弥勒是中印度波罗奈国人，初师事波婆梨婆罗门，后为佛的弟子。弥勒下生成佛经说：当弥勒将下生成佛时，尽兜率天寿四千岁后，即当人间五十七亿六千万年，其时人寿八万四千岁或八万岁。国土清净丰乐，说弥勒当来下生成佛经过。其时，阎浮提地，平整如镜，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行，伏藏发现，多诸珍宝，气候和适，四时顺节，身无百八病患，人心均平同一，语言统一。时有儴佉转轮圣王出现，君临翅头城，以正法治化。王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。时弥勒于兜率天，观父母不老不少，从右胁生，身黄金色，有三十二相，八十种好，出家学道，于龙华树下成佛，在摩竭国界鸡足山上，从摩诃迦叶受释尊嘱僧伽黎着身。嗣为众生说法：初会度九十六亿人，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人，皆得阿罗汉果，寿八万四千岁入灭。弥勒成佛信仰，印度向极盛行，且多寺庙供弥勒像；佛法传来中国，以晋道安为始，求生兜率内院者众。南岳思禅师立誓愿文，慧思造金字般若经，皆愿弥勒下生时，与弥勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，为玄奘弟子亦多效法求生兜率净土。接着造弥勒像风气大盛，如窥基造弥勒像，每日对像诵菩萨戒。河南清化镇石佛堂，安奉唐高宗仪凤三年(公元六七八)所造弥勒像，龙门智运洞，存有弥勒倚像五百尊。铭说：“大唐永隆元年(公元六八○)岁次庚辰九月三十日，处贞敬造弥勒像五百尊”。佛祖统记 第四十说：“开元十八年(公元七三○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻弥勒圣像高三百六十尺，号凌云寺”。太原石壁山永宁寺铁像，有开元二十六年(公元七三八)铸造铭”。宋高僧传第二十七法兴传，说兴于元和年间，在五台山建立三层九十五尺高弥勒大阁，中间供奉弥勒大像。诸如此类，在中国佛教史上，可说很多。弥勒菩萨的信仰，不但在中国唐宋间，受到广大佛徒信奉；从中国传到三韩的佛教，古来亦很盛行弥勒信仰。三国遗事第二说：百济武王于全罗南道龙华山，造弥勒三会殿，号弥勒寺。同书第三又说：新罗景德王，于唐广德二年(公元七六四)创大伽蓝，号白月山南寺，全堂安置弥勒塑像，额书现身成道弥勒之殿。其他，在全罗各地以及佛教传入日本，信奉弥勒的同样很多，可知弥勒受到广大佛徒的尊敬。
甲一 叙说求证
乙一 叙说忏由
一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法。
本忏忏主因三昧水，洗除过去所结冤业，乃深感到“一切诸佛”慈悲愿力，广大无边，随时随刻，都在“愍念”生死海中的苦恼“众生”，所以现我特别“为说水忏道场忏法”，以期此忏亦能有利苦恼众生。
小乘声闻法中，只承认唯有本师释迦牟尼佛；大乘法中，除以教主为所信奉的佛，还承认有无量那么多佛。因世界不唯此娑婆世界，像这样的世界，在无尽虚空中，确有很多。每一世界有一佛为化主，如娑婆世界以释迦佛为化主，极乐世界以阿弥陀佛为化主，世界有无量那么多，化度众生的佛当亦有无量，所以特以“一切诸佛”说明。
佛在印度，具足叫做佛陀，中国译为觉者，显示是位具有觉悟宇宙人生真理的圣人，亦可说是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高无上的神。宇宙人生真理，自古以来，不知多少圣哲在寻求，但从没有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大圣佛陀，所以佛体悟后，始终在过着真理生活。如是觉证真理，向来说为自觉；但在真理中过着自由生活的佛陀，并不只顾自己享受这样和平安定的生活，仍在从一村到一村，从一国到一国，宣传真理的觉音，告诉世人怎样得到真理，希望每一个人，甚至每个众生，都能过着真理生活，是即所谓觉他；到了自觉觉他的工夫完成，应为觉行圆满。如是三觉圆，万德具，名之为佛。
佛在正觉后，所以还不息奔波的到处度生，因佛深切的体认到，佛不是哪个人所成的，而是人人皆得成佛。但因人们无始来受着无明的蒙蔽，以为成佛唯有圣人才能做到，身为苦恼的凡夫，受着烦恼的包围，怎敢奢望亦得成佛？可是经佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀学习，以佛为所归依对象，不再向生死道上乱窜，反而走上坦然无怖的菩提大道，或走上光明的解脱大道，最后如佛一样的成佛，最低亦得成阿罗汉。为救护我们而来世间的佛陀，对我们有着多么大的利益！我们不但应诚意的信奉佛陀，并应专心一致的依佛所说而行。果能如此，人与人间不会有何争执，国与国间不会发生战争，生活在无有恐惧怖畏的现实世间，安心修道，未来身心解脱，自然没有问题。
佛号依德而立，佛德无量无边，名号亦然，不过通常总是归纳为十号，或称十种通号，显示这为诸佛共有。兹顺十号次序，略为解说如下：
如来，印度叫做多陀阿伽多，亦可译为如去、如解、如说等。意即如诸法相而解，法相本来是怎样的，就照它的本质了解，不会有所错误；亦表如诸法相而说，怎样了解诸法相的，就如所了解的说出，不会解说不相应；从安稳道中来，更不去后有中，是为如去。
应供，印度叫做阿罗诃，亦可译为杀贼、无生、应真、无着果，应供人。如佛已除尽一切烦恼，得一切智了解诸法真相，成就无量无边功德，应受人天供养，所以称为应供人；烦恼断尽，不会再受生死，所以称为不生或无生；到了这个程度，当可称为应真，对所得果自亦无着。
正遍知，印度叫做三藐三佛陀，亦译为正遍觉、正遍觉知、正遍知一切法、等正觉、正等觉、正等正觉等。意谓佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。如是万有一切诸法的本来状态怎样，在佛无不了知。
明行足，印度叫做鞞侈遮众那三般那，亦可译为明善行、明行成、明行圆满。明代表智慧，行代表福德，足是圆满的意思，合起来，显示福德智慧，已经究竟圆满。如以经说：天眼、宿命、漏尽三明及身口行业，皆悉圆满具足，无有任何欠缺。
善逝，印度叫做修伽陀，亦译好去、好说、善解、善说、无患，但以善逝为主。显示运用种种深三摩提，去于无量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定无慧，亦不是有慧无定。这样说明善逝，即为无有患累而去。
世间解，印度叫做路伽惫，亦可译知世间。对众生及非众生的二种世间，无不透澈了知：如知世间及世间因，知世间灭及知出世道，或对生命的流转世间及生命的解脱世间，佛陀运用所得的一切智觉，无不透辟了知，再也不会为世间的一切之所迷惑，所以名世间解。
无上士，印度叫做阿耨多罗，亦可译为无上、无上丈夫。意显自知涅槃之法，根本不从他闻，而于一切诸法之中，涅槃最为无上，大觉佛陀在诸众生中，最上最为第一，没有哪个能在佛上、名无上士，或名无上丈夫。
调御丈夫，印度叫做富楼沙昙藐波罗提，亦可译为调御、调御士、化丈夫调御师。佛具大慈大悲，度化众生之时，时以软善语，或以苦切语，或以杂语等，种种方便，调御丈夫，入于佛道。举丈夫说，以其为主，并不是不摄二根，无根、女人等。
天人师，印度叫做舍多提婆，亦有译为天人教师。意显无上佛陀，运用其智慧，示导诸众生，什么可作，什么不可作，什么是善，什么是不善，如是善导众生，令其随教而行，终不舍于道法，从而获得解脱，佛的度生，不是不度馀道众生，以度天人为多，所以称天人师。
佛，印度叫做佛陀，中国译为觉者、知者、觉人、具有自觉、觉他、觉行圆满的三觉，知见三世一切诸法了了觉知。馀如前说，此不再赘。
世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦译众佑、有大功德、破净地。即具众德，为世出世间恭敬尊重，名为世尊。
上依大智度论第二解说，馀论更有诸解。如是佛的通号，虽具有十一种，诸论开合不同，所以唯称十号，在十号经，合世间解与无上士为一号；瑜伽论第三十八等，合无上士与调御丈夫为一号；菩萨本业璎珞经、智论第二等，将之开为二号，略去世尊，将无上士与调御丈夫别为二号，佛与世尊合为一号。大般涅槃经疏第十八说：“成论与阿含，皆无上士与调御丈夫，合为一号，至世尊方满十数；今经与释论，开无上士与调御丈夫为二号，至佛则十名已足。总结具足上德十号，为世所尊”。
大乘义章卷第二十末说：“十中，前五是自利德，后五是利他德。就自利中分为两对；初二一对，前(如来)明道圆，后(应供)彰灭极；后三一对，前二(正遍知、明行足)因圆，后一(善逝)果极……后五化德，于中，前四德能化物，后一种(世尊)为世钦敬。就前四中，初一(世间解)明其化他之智，解了世间，第二(无上士调御丈夫)明其化他之能，能调物心，第三(天人师)明其化他之德，师德具足，第四(佛)明其化他之行，觉行穷满”。以是，可见它的配意。
具有无量功德的佛陀，依德而立十号，诸佛一样，因而“愍念众生”的慈悲心，佛佛也是一样。经说：“佛心者，大慈悲是”。没有一佛不具大慈大悲的，因而没有一佛，不运用慈心以给众生乐，不运用悲心以拔众生苦。众生罪业深重，怎能拔苦与乐？唯有示导众生如法忏悔，真能忏悔以使罪业冰销，自然就能离苦得乐，因而“为说水忏道场忏法”。悟玄忏主，说此忏法，不是想说就说，亦是由于慈悲心…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…