..續本文上一頁師，聰明高博，智達殊才，領五百弟子從其受學，彌勒亦師事于彼，學各種經書，沒經過好久，皆悉通達。其舅波婆梨，爲顯彌勒優秀，特爲他設大會，供養諸婆羅門。後聞佛在王舍城靈鹫山，派遣彌勒等十六人，到佛那裏問自己具幾相，佛一一如實答，對佛深生敬仰，更聞佛陀說法，十五人即得阿羅漢果。智論二十九說：“又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋犁，有叁相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；叁、陰藏相”。彌勒上生經說：“彌勒生于波羅奈國劫波利林波婆利大婆羅門家”。一切智光明仙人慈心因緣經，亦說彌勒是加波梨婆羅門”，如上經論所說：可知彌勒是中印度波羅奈國人，初師事波婆梨婆羅門，後爲佛的弟子。彌勒下生成佛經說：當彌勒將下生成佛時，盡兜率天壽四千歲後，即當人間五十七億六千萬年，其時人壽八萬四千歲或八萬歲。國土清淨豐樂，說彌勒當來下生成佛經過。其時，閻浮提地，平整如鏡，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行，伏藏發現，多諸珍寶，氣候和適，四時順節，身無百八病患，人心均平同一，語言統一。時有儴佉轉輪聖王出現，君臨翅頭城，以正法治化。王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。時彌勒于兜率天，觀父母不老不少，從右脅生，身黃金色，有叁十二相，八十種好，出家學道，于龍華樹下成佛，在摩竭國界雞足山上，從摩诃迦葉受釋尊囑僧伽黎著身。嗣爲衆生說法：初會度九十六億人，二會度九十四億人，叁會度九十二億人，皆得阿羅漢果，壽八萬四千歲入滅。彌勒成佛信仰，印度向極盛行，且多寺廟供彌勒像；佛法傳來中國，以晉道安爲始，求生兜率內院者衆。南嶽思禅師立誓願文，慧思造金字般若經，皆願彌勒下生時，與彌勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，爲玄奘弟子亦多效法求生兜率淨土。接著造彌勒像風氣大盛，如窺基造彌勒像，每日對像誦菩薩戒。河南清化鎮石佛堂，安奉唐高宗儀鳳叁年(公元六七八)所造彌勒像，龍門智運洞，存有彌勒倚像五百尊。銘說：“大唐永隆元年(公元六八○)歲次庚辰九月叁十日，處貞敬造彌勒像五百尊”。佛祖統記 第四十說：“開元十八年(公元七叁○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻彌勒聖像高叁百六十尺，號淩雲寺”。太原石壁山永甯寺鐵像，有開元二十六年(公元七叁八)鑄造銘”。宋高僧傳第二十七法興傳，說興于元和年間，在五臺山建立叁層九十五尺高彌勒大閣，中間供奉彌勒大像。諸如此類，在中國佛教史上，可說很多。彌勒菩薩的信仰，不但在中國唐宋間，受到廣大佛徒信奉；從中國傳到叁韓的佛教，古來亦很盛行彌勒信仰。叁國遺事第二說：百濟武王于全羅南道龍華山，造彌勒叁會殿，號彌勒寺。同書第叁又說：新羅景德王，于唐廣德二年(公元七六四)創大伽藍，號白月山南寺，全堂安置彌勒塑像，額書現身成道彌勒之殿。其他，在全羅各地以及佛教傳入日本，信奉彌勒的同樣很多，可知彌勒受到廣大佛徒的尊敬。
甲一 敘說求證
乙一 敘說忏由
一切諸佛愍念衆生，爲說水忏道場忏法。
本忏忏主因叁昧水，洗除過去所結冤業，乃深感到“一切諸佛”慈悲願力，廣大無邊，隨時隨刻，都在“愍念”生死海中的苦惱“衆生”，所以現我特別“爲說水忏道場忏法”，以期此忏亦能有利苦惱衆生。
小乘聲聞法中，只承認唯有本師釋迦牟尼佛；大乘法中，除以教主爲所信奉的佛，還承認有無量那麼多佛。因世界不唯此娑婆世界，像這樣的世界，在無盡虛空中，確有很多。每一世界有一佛爲化主，如娑婆世界以釋迦佛爲化主，極樂世界以阿彌陀佛爲化主，世界有無量那麼多，化度衆生的佛當亦有無量，所以特以“一切諸佛”說明。
佛在印度，具足叫做佛陀，中國譯爲覺者，顯示是位具有覺悟宇宙人生真理的聖人，亦可說是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高無上的神。宇宙人生真理，自古以來，不知多少聖哲在尋求，但從沒有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大聖佛陀，所以佛體悟後，始終在過著真理生活。如是覺證真理，向來說爲自覺；但在真理中過著自由生活的佛陀，並不只顧自己享受這樣和平安定的生活，仍在從一村到一村，從一國到一國，宣傳真理的覺音，告訴世人怎樣得到真理，希望每一個人，甚至每個衆生，都能過著真理生活，是即所謂覺他；到了自覺覺他的工夫完成，應爲覺行圓滿。如是叁覺圓，萬德具，名之爲佛。
佛在正覺後，所以還不息奔波的到處度生，因佛深切的體認到，佛不是哪個人所成的，而是人人皆得成佛。但因人們無始來受著無明的蒙蔽，以爲成佛唯有聖人才能做到，身爲苦惱的凡夫，受著煩惱的包圍，怎敢奢望亦得成佛？可是經佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀學習，以佛爲所歸依對象，不再向生死道上亂竄，反而走上坦然無怖的菩提大道，或走上光明的解脫大道，最後如佛一樣的成佛，最低亦得成阿羅漢。爲救護我們而來世間的佛陀，對我們有著多麼大的利益！我們不但應誠意的信奉佛陀，並應專心一致的依佛所說而行。果能如此，人與人間不會有何爭執，國與國間不會發生戰爭，生活在無有恐懼怖畏的現實世間，安心修道，未來身心解脫，自然沒有問題。
佛號依德而立，佛德無量無邊，名號亦然，不過通常總是歸納爲十號，或稱十種通號，顯示這爲諸佛共有。茲順十號次序，略爲解說如下：
如來，印度叫做多陀阿伽多，亦可譯爲如去、如解、如說等。意即如諸法相而解，法相本來是怎樣的，就照它的本質了解，不會有所錯誤；亦表如諸法相而說，怎樣了解諸法相的，就如所了解的說出，不會解說不相應；從安穩道中來，更不去後有中，是爲如去。
應供，印度叫做阿羅诃，亦可譯爲殺賊、無生、應真、無著果，應供人。如佛已除盡一切煩惱，得一切智了解諸法真相，成就無量無邊功德，應受人天供養，所以稱爲應供人；煩惱斷盡，不會再受生死，所以稱爲不生或無生；到了這個程度，當可稱爲應真，對所得果自亦無著。
正遍知，印度叫做叁藐叁佛陀，亦譯爲正遍覺、正遍覺知、正遍知一切法、等正覺、正等覺、正等正覺等。意謂佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。如是萬有一切諸法的本來狀態怎樣，在佛無不了知。
明行足，印度叫做鞞侈遮衆那叁般那，亦可譯爲明善行、明行成、明行圓滿。明代表智慧，行代表福德，足是圓滿的意思，合起來，顯示福德智慧，已經究竟圓滿。如以經說：天眼、宿命、漏盡叁明及身口行業，皆悉圓滿具足，無有任何欠缺。
善逝，印度叫做修伽陀，亦譯好去、好說、善解、善說、無患，但以善逝爲主。顯示運用種種深叁摩提，去于無量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定無慧，亦不是有慧無定。這樣說明善逝，即爲無有患累而去。
世間解，印度叫做路伽憊，亦可譯知世間。對衆生及非衆生的二種世間，無不透澈了知：如知世間及世間因，知世間滅及知出世道，或對生命的流轉世間及生命的解脫世間，佛陀運用所得的一切智覺，無不透辟了知，再也不會爲世間的一切之所迷惑，所以名世間解。
無上士，印度叫做阿耨多羅，亦可譯爲無上、無上丈夫。意顯自知涅槃之法，根本不從他聞，而于一切諸法之中，涅槃最爲無上，大覺佛陀在諸衆生中，最上最爲第一，沒有哪個能在佛上、名無上士，或名無上丈夫。
調禦丈夫，印度叫做富樓沙昙藐波羅提，亦可譯爲調禦、調禦士、化丈夫調禦師。佛具大慈大悲，度化衆生之時，時以軟善語，或以苦切語，或以雜語等，種種方便，調禦丈夫，入于佛道。舉丈夫說，以其爲主，並不是不攝二根，無根、女人等。
天人師，印度叫做舍多提婆，亦有譯爲天人教師。意顯無上佛陀，運用其智慧，示導諸衆生，什麼可作，什麼不可作，什麼是善，什麼是不善，如是善導衆生，令其隨教而行，終不舍于道法，從而獲得解脫，佛的度生，不是不度馀道衆生，以度天人爲多，所以稱天人師。
佛，印度叫做佛陀，中國譯爲覺者、知者、覺人、具有自覺、覺他、覺行圓滿的叁覺，知見叁世一切諸法了了覺知。馀如前說，此不再贅。
世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦譯衆佑、有大功德、破淨地。即具衆德，爲世出世間恭敬尊重，名爲世尊。
上依大智度論第二解說，馀論更有諸解。如是佛的通號，雖具有十一種，諸論開合不同，所以唯稱十號，在十號經，合世間解與無上士爲一號；瑜伽論第叁十八等，合無上士與調禦丈夫爲一號；菩薩本業璎珞經、智論第二等，將之開爲二號，略去世尊，將無上士與調禦丈夫別爲二號，佛與世尊合爲一號。大般涅槃經疏第十八說：“成論與阿含，皆無上士與調禦丈夫，合爲一號，至世尊方滿十數；今經與釋論，開無上士與調禦丈夫爲二號，至佛則十名已足。總結具足上德十號，爲世所尊”。
大乘義章卷第二十末說：“十中，前五是自利德，後五是利他德。就自利中分爲兩對；初二一對，前(如來)明道圓，後(應供)彰滅極；後叁一對，前二(正遍知、明行足)因圓，後一(善逝)果極……後五化德，于中，前四德能化物，後一種(世尊)爲世欽敬。就前四中，初一(世間解)明其化他之智，解了世間，第二(無上士調禦丈夫)明其化他之能，能調物心，第叁(天人師)明其化他之德，師德具足，第四(佛)明其化他之行，覺行窮滿”。以是，可見它的配意。
具有無量功德的佛陀，依德而立十號，諸佛一樣，因而“愍念衆生”的慈悲心，佛佛也是一樣。經說：“佛心者，大慈悲是”。沒有一佛不具大慈大悲的，因而沒有一佛，不運用慈心以給衆生樂，不運用悲心以拔衆生苦。衆生罪業深重，怎能拔苦與樂？唯有示導衆生如法忏悔，真能忏悔以使罪業冰銷，自然就能離苦得樂，因而“爲說水忏道場忏法”。悟玄忏主，說此忏法，不是想說就說，亦是由于慈悲心…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…