..續本文上一頁複忏悔。夫欲禮忏，必須先敬叁寶。所以然者，叁寶即是一切衆生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦，得解脫樂。
敬“禮諸佛”及諸聖僧“已”，“次”當“複”行“忏悔”。敬禮諸佛及諸菩薩僧，已表示自己極度的虔誠，但欲得佛僧會爲自己證明，必“欲”進而真誠的懇切“禮”拜“忏”法，且要“必須先敬叁寶”。“所以然者”，是問爲什麼要先禮敬叁寶。這當有其深意，不是隨便這樣做。爲世人認爲最珍貴最難得的叫做寶，叁寶就是叁種珍寶，又稱叁尊，如通常說的佛寶、法寶、僧寶。過去現在因果經第叁說：“佛阿羅漢是爲佛寶，四谛*輪是爲法寶，五阿羅漢是爲僧寶。如是世間叁寶具足”。增一阿含經第四十八禮叁寶說：“如來聖衆能掌護叁寶；如來聖衆能降伏外道異學；如來聖衆是一切衆生良友福田”；同經第十四說：“當念叁尊佛法聖衆”。
佛是佛教教主第一智人，法是佛所說的教法，僧是修學佛所說法的諸弟子等。叁寶，要經百千萬劫才得出現世間，沒有善根的衆生不能遇到，好像世間難得的珍寶一樣。叁寶，是遠離一切有漏法的，無垢明淨，具足六通不可思議威德自在，有這樣的勢力威德，能莊嚴出世間法，是出世間法最勝最妙的，爲世間八法所不能動。具足如是條件，所以稱寶。立此“叁寶”之名，雖有種種說法，但最重要的：佛如良醫，法如妙藥，僧如看病者。今說“即是一切衆生良友”，顯示佛能醫療衆生的身心大病，法能治療衆生的身心大病，僧能看護衆生的身心大病，因而，叁寶無一不是衆生的良友。沒有這樣的良友，衆生的身心大病，就沒法能予治療。對如是爲衆生良友的叁寶，怎不先加禮敬？叁寶又爲一切衆生的“福田”。是說人如誠心的恭敬供養叁寶，就會種下福德的種子，將來能得廣大的福報。如世間的農田，能産生衆多谷物。智論卷四說：“佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田。其煩惱盡，以無馀故”。如是福田，雖廣通有學無學的叁乘聖人，但以佛爲最勝福田。正法念處經第十五說：“諸福田中，佛福田勝”。摩诃摩耶經卷下說：“一切福田中，佛福田爲最”。說佛福田爲最爲勝，佛子沒有哪個懷疑。僧爲福田，長含第六小緣經說：“四雙八輩，是爲如來弟子衆，可敬可尊，爲世福田，應受人供”。中含第叁十福田經說：“世中凡有二種福田。雲何爲二？一、學人，二、無學人。于是世尊說此頌曰：世中學無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦複然，是居士良田，施彼得大福”。諸如此類說法，經中說得很多。是以佛法僧叁寶，爲諸信施的良田，人只要發心恭敬供養，都可得大福報。經中除說叁寶是衆生福田，其他如父母、師長、貧病等人，皆是福田。不過，父母爲世間的福田，叁寶爲出世的最勝福田，雖有世出世間的差別，但都是人種福的福田，此講叁寶，特說叁寶爲福田。
叁寶是良友又是福田，就當歸向叁寶，“若”有真“能歸向”叁寶“者”，那他就可“滅無量罪，長無量福”。如說：“歸依者，福增無量，禮念者，罪滅河沙”，就是此意。叁寶，是具真淨無漏功德的，不是普通的有漏凡夫，爲一切衆生之所歸依渴仰，不特確可斷惡修善，甚至速證無上菩提。如是真實福田，你歸向他，即表你在向上、向善、向解脫，自己有股遠離邪道趨向正道的力量，叁寶威德神通之力，都給予你的影響，過去所造罪業，自然就漸消滅，現亦自然福德增長，這是絕對真實無可懷疑。一般不知歸向叁寶有大利益，一直徘徊在叁寶門外，于生死中浪生浪死，真是所謂可憐愍者！
滅罪增福所得的還是小利益，進而“能令”依于叁寶而行的“行者，離生死”的大“苦”，“得解脫”的大“樂”。所以會得如此，因叁寶有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令諸衆生福增罪滅？罪滅，惑業苦叁障以及八萬四千塵勞門俱轉，哪裏還有分段、變易二種生死？福增，恒河沙數的無量福德，跟著也會繼續增長，長到最後的終極，就證得大解脫涅槃樂。如禾苗的增長，由于田力，福長自是叁寶之力。
是故，歸依十方盡虛空界一切諸佛，歸依十方盡虛空界一切尊法，歸依十方盡虛空界一切聖僧。
禮敬叁寶以後，現正歸依叁寶。歸依，是歸投依靠的意思。如人跌在海中，載浮載沈的生命，受到極大的危險，正在這緊要關頭，忽然飄來一根浮木，爲求生命生存，不加思索地攀附木上，隨著海上的波浪飄浮，逐漸到達登陸的岸邊，于是生命得到解救，不致浮屍于大海中。衆生沈淪生死海中，頭出頭沒的始終無所依靠，好像茫茫無所歸投，如感長期飄流生死海中不是辦法，要想得一歸依處，以使現實生命，得從生死此岸，到達涅槃彼岸。當你有此殷切盼望，忽然遇到叁寶舟航，立即歸投到舟航中，自就不會再在生死中飄流不息。所以爲人，不但要禮敬叁寶，更要歸依叁寶。我常對歸依者說：不論對佛是怎樣的恭敬，對法是怎樣的了解，對僧有怎樣的好感，如未正式歸依，總在叁寶門外，要踏入叁寶門內，必須發心歸依叁寶。如欲加入社會的某個社團，需要舉行宣誓，才成該社團的成員。是以沒有正式舉行歸依儀式，無論怎樣，不會承認你是叁寶弟子，是則歸依豈可忽視？
歸依，在大小乘有不同：小乘只歸依教主釋迦牟尼，歸依佛所說的一切教典，歸依從釋尊出家的一切僧衆；大乘是要歸依十方盡虛空界叁寶。“是故”歸依佛，不唯歸依釋迦牟尼，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切諸佛”；歸依法，不唯歸依釋尊所說的教法，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切尊法”；歸依僧，不唯歸依從釋尊出家的弟子，而是“歸依十方盡虛空界”的“一切聖僧”。
大小乘所以說得不同：小乘唯承認此土叁寶，因而唯歸依佛陀、達摩、僧伽；大乘承認有十方叁寶，所以十方所有叁寶，無不爲歸依的對象。小乘心量狹小，大乘心量廣闊；菩薩有時到十方世界參學，親見諸世界的佛陀，親聞諸佛的說法，親與大乘菩薩僧，互作思想交流，互換度生方便。如是發生親切關系，自然歸信十方叁寶。
禮忏行人，必以歸依叁寶爲入道之基，不歸依叁寶，不特不能入道，就是入佛法門，也不可能，是則歸依叁寶豈可忽視？諸有歸依叁寶者，不論在什麼地方遇到叁寶，都應對之各各禮敬一拜。現有很多自認爲叁寶弟子者，見佛拜都不拜，未免對佛沒有尊敬之心，不但不能得到“歸依佛不墮地獄”的目的，且地獄中可能有你生存天地，怎可輕慢不禮？觀佛叁昧經說：曠野中的鬼神之類，每當受用飲食時，必捉個小孩來吃，人們對于曠野鬼神，感到相當怖畏。有次鬼神捉到一個長者的兒子，而這長者子曾歸依叁寶，立即稱念南無佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得釋放，沒有喪失生命，鬼神亦爲佛所降伏，從佛受不殺生戒，證知歸依佛是得救護的。歸依法，佛的教法固當歸依，就是祖師的語錄，高僧的文集，只要是顯佛法正義，不含有錯誤思想在內，同樣是歸依的對象。佛所說法是從佛慈悲心中流出，隨緣化導衆生而說，歸依者如能照著去行，能證叁乘的聖果，再也不墮叁界生死中。歸依僧，不唯歸依聲聞、緣覺的聖僧，大乘菩薩僧，西天東土曆代祖師，當今所有弘揚佛法者，皆爲歸依的對象。僧是代佛宣揚的，不論聖僧凡僧，只要知見正確，如實弘揚佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脫離痛苦。
叁寶，能使佛法行人，在未解脫前，最低能不墮叁惡趣，如再如法而行，解脫也就不成問題。現既感于罪業深重，要想罪業忏除盡淨，就當虔誠歸依叁寶，歸依十方叁寶以後，至誠求哀忏悔，必得叁寶加被，衆罪消滅。
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文閱讀結束。