..续本文上一页所，求出家法，无酬对者，乃于佛所出家学道。住首楞严三昧，行希有的难事。佛灭四百五十年到雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经。复还本生地，于尼拘楼陀树下入灭。
文殊所以成为诸佛之师，放钵经说：今我得佛具有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生，皆是文殊师利的恩德。本是我师，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来诸佛亦是文殊师利威神恩德之力所致。譬如世间小儿，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，这不是明显的以文殊为诸佛母。以文殊为诸佛菩萨的父母，与大品般若经第十四佛母品等，以般若为佛母，是同一旨趣，亦即是说文殊菩萨与般若波罗密，为同一格调。晋译六十华严菩萨住处品说：东北方有菩萨的住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住，现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨亦住其中，文殊师利常为说法。所谓东方有清凉山，是指古来中国山西省五台山，以此山为中心，文殊师利信仰，在中国、西藏、蒙古、满洲等地传播开来，且成中国四大名山之一，每年去朝礼文殊菩萨的佛子，不计其数。
文殊所以译为妙德，因他历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，所以名为妙德。又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益众生的事，众生若遭什么灾难，只要见到文殊，无不逢凶化吉降祥，所以名妙吉祥。
“南无普贤菩萨”：普贤在印度，叫做三曼多跋陀罗，又作三满多跋捺罗等，中国译名遍吉。具足无量行愿，普为示现一切佛刹的菩萨。普贤所以又名遍吉，吉藏大师说：遍犹是普，吉亦是贤，两者实是同一意思。普贤，是说这菩萨有种种法门，总观音而作慈悲法门之名，如今作为普遍的法门。普有二义：一是法身之普，遍一切处而总摄。三世佛的法身，皆是普贤法身。华严说普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。二是应身之普，普应十方而作一切方便，十方三世佛的应身，皆是普贤应身。智度论说：普贤，不说其所住处，若说，应说在一切世间中住。古德又这样解说普贤：“德周法界名普，至顺调善曰贤”；或说：“普是遍一切处之义，贤是最妙善之义”。原因此菩萨从菩提心所起的愿行，身口意所起的活动，完全是平等的，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。晋译六十华严第六十入法界品说：“普贤悉在一切佛刹，坐于宝莲华……如是等比，无量自在”。华严经普贤行愿品第四十说：“贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首”。这都显示普贤菩萨在多方面，都是极殊胜的。无量寿经卷上说：“以此菩萨与文殊菩萨，共为贤劫中菩萨”。因而，佛教向以此二大菩萨，为佛陀的二大胁侍，如加毗卢遮那佛，就被尊为华严三圣。在中国，不但敦煌千佛洞中，有很多普贤菩萨的造像，而又示现于四川省峨眉山，使峨眉山成为最有名的普贤道场。曾有帝王敕建高二丈的金铜像，建大阁供奉普贤。从此普贤菩萨的崇信，在中国一直隆盛不衰，每年夏间朝礼的信众很多。
“南无大势至菩萨”：大势至在印度，叫摩诃娑太摩钵罗钵跢，又作摩诃那钵。中国译为得大势、得大势至、大势至、大精进，略称势至或势志。为阿弥陀西方三圣之一，如说在诸菩萨中，有最尊的两位菩萨，就是观音、势至，常在佛的左右成为胁侍。大势至光明智慧最为第一，顶上光明照到各方千须弥山佛国之中。经说：“举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见”。于此，可知菩萨的光明智慧，是怎样的炽盛。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。菩萨有大势力，以大神力，飞到十方，所至之国，六反震动，使诸恶趣，皆得休息，亦即是说，不论什么众生，遇到势至菩萨，所有诸苦自然休息，同时获得大胜快乐。或说如世国王大臣威势自在，名大势至。此菩萨与观音菩萨，不但皆能摄受众生，且在众生临命终时来迎，引导众生往生极乐世界，所以受诸众生高度崇拜。观音与势至，现同为阿弥陀佛的胁侍，被尊为西方三圣。阿弥陀佛灭度，观音补其地位，在极乐世界成佛，观音灭度后，势至补其地位，在极乐世界成佛，号善住珍宝山王如来。观音与势至，有深切关系，常不相离。
“南无地藏菩萨”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。是位示现六道，尽未来际，成熟苦恼众生，愿力弘深的大菩萨。地藏的含义是：地是四大之一，能担当一切的一切，如崇山峻岭，万事万物，无一不是地所担当。此喻菩萨的功德，能为众生荷担一切难行苦行。地又有依止义，如一切草木，依地而成，依地而生。此喻世间一切自利利他的功德，皆依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗称此菩萨为地藏王，但是根据经说，但可称为地藏，并无王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新罗国的王子，因而加一王字，表示对于地藏的尊称。此菩萨由过去大悲誓愿之力，示现种种身相，愍念浊世众生，除众生的所有灾难，给众生所求的福利，成熟众生的善根。
中国佛教向说地藏示现于安徽九华山。九华山在青阳县，本叫做九子山，到唐李白至九子山，远看该山九峰，像九朵华一样，经他这样一说，就改名九华山，原名九子山反少人知。唐代中国佛教，是最隆盛时代，自将佛教传入日、韩两国，两国不少僧人来中国求法。时韩国分为三国，就是新罗、高句丽、百济。新罗国王子，感于做人痛苦，发心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗贞观四年(公元六三○)，到中国来求法。最初到处参访，游化数年，后到安徽省九华山，见山中有块盆地，就结庐苦修，不知经过多少年，为游山的地方士绅诸葛节发现，看他住在石洞茅篷，破锅残粒中渗加一些白土，知他生活非常清苦。问他从什么地方来，始知是新罗国的王子，诸葛节觉未尽到地主之谊，深感过意不去，于是发心提倡，为外国来的僧人修建寺院。但九华山是属闵姓的主权，家财很多。建寺如得闵公同意，就可很易成办，征得闵公同意，闵公知道实情，就问地藏要多少地？地藏说不多，只要一袈裟地，闵公当即允许。地藏运用神通之力，将袈裟一洒，覆整个九华，闵公也就全部奉施，并对地藏更加敬仰，成为地藏永久护法，其子并随地藏比丘，法名叫做道明，为地藏的侍者。现在我们所见到的地藏菩萨像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。有的像前还有一只白犬，就是来华时携带同来的白犬善听。寺建成后，佛弟子咸认地藏比丘就是地藏菩萨的化身，因而九华山也就成为地藏菩萨应化的道场。地藏菩萨最大的心愿，是在地狱度化众生，甚至在无间地狱为一切众生备受众苦，亦不退失本愿。所以说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。
“南无大庄严菩萨”：菩萨的大庄严，以佛法说，当然是福智庄严，不是什么形貌端正、容仪媚丽，衣着华贵，以及其他种种诸宝，庄严其身名为庄严。这位菩萨，所修种种福德，固已极为超胜，就是所修智慧，亦到相当程度，再进一步，就可福智双圆，所以名大庄严。
“南无观自在菩萨”：观自在，就是观世音，亦名光世音、观世音自在、观世自在。印度叫做阿缚卢枳低湿伐罗。此菩萨为阿弥陀佛的胁侍，常住西方极乐世界，辅助阿弥陀佛的教化。依悲华经说：阿弥陀佛在因位为转轮圣王时有千子，其第一太子名不眴，出家叫观世音，将来弥陀入灭，在极乐世界成道，号为遍出一切光明功德山王如来，世界为一切珍宝所成就。西方净土，是其本来住处。如推其本，观自在菩萨，久远前已成佛，号正法明如来。依于本誓，特现大悲菩萨，与大势至菩萨，为弥陀的胁侍，修净土行者，尊此一佛二菩萨为西方三圣。其实大悲观音，不特为弥陀胁侍，亦释迦的胁侍，如清净观世音普贤陀罗尼经，说普贤、观音为释迦胁侍可知。有说观音与弥陀，只是因果不同，寻其本觉，实是无量寿佛。由于本誓愿力，示现大悲菩萨的形像。
观音、势至虽说皆为弥陀胁侍，而实常到十方世界度化众生，与娑婆世界众生有缘，特来娑婆世界助佛扬化。地藏经见闻利益品第十二说：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转。常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记”。诚如佛说，观音于娑婆世界众生，是有很大因缘的，所以大慈大悲的到处救苦众生。观音能现众多的妙容，如六臂观音、八臂观音，乃至千臂观音，或千手千眼观音等。或现慈，或现威，或现定，或现慧，救护众生，得大自在。观音信仰，古就盛行。从印度、西域开始，直到中国、日本、韩国、西藏、越南等各国，为佛子者无不信仰观音，史实传说是很多的。
高僧法显传、大唐西域记等，屡记印度、西域各地，对观音崇拜的事实，而观音的信仰，从印度、西域地方开始，并在中国、西藏、越南、韩国、日本广为传播，学佛行人没有不知观音的。大唐西域记第十，还传南印抹罗矩吒国的布呾洛迦山，有观音菩萨的灵迹。因此，布呾洛迦山，可说是观音的古道场。观音信仰传到中国，浙江定海县的附近海中，有个小小的梅岑岛，本是默默无闻的，从没有人注意它，到梁贞元年间，日僧慧锷是位观音的崇信者，当他要回日时，特在中国请了一尊观音像回去供养。哪知路经舟山群岛，却被狂风恶浪阻止归程，于是就将观音圣像，请上这梅岑岛，筑一茅篷供养。经短时期，朝拜人多，就将此岛说为观音道场，并将梅岑岛，改称普陀山。本此可知观音道场，并不固定在哪里。什么地方有人虔诚的信仰观音，或表现观音大悲救世精神，什么地方就可说是普陀，也就有观音的存在。历来称念观音的圣号，从而得到很大感应的，或是免除痛苦灾厄的，真是多得不可胜计，愿佛法行者多称念观音圣号！
丁二 归敬三宝
礼诸佛已，次…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…