..续本文上一页复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福，能令行者，离生死苦，得解脱乐。
敬“礼诸佛”及诸圣僧“已”，“次”当“复”行“忏悔”。敬礼诸佛及诸菩萨僧，已表示自己极度的虔诚，但欲得佛僧会为自己证明，必“欲”进而真诚的恳切“礼”拜“忏”法，且要“必须先敬三宝”。“所以然者”，是问为什么要先礼敬三宝。这当有其深意，不是随便这样做。为世人认为最珍贵最难得的叫做宝，三宝就是三种珍宝，又称三尊，如通常说的佛宝、法宝、僧宝。过去现在因果经第三说：“佛阿罗汉是为佛宝，四谛*轮是为法宝，五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足”。增一阿含经第四十八礼三宝说：“如来圣众能掌护三宝；如来圣众能降伏外道异学；如来圣众是一切众生良友福田”；同经第十四说：“当念三尊佛法圣众”。
佛是佛教教主第一智人，法是佛所说的教法，僧是修学佛所说法的诸弟子等。三宝，要经百千万劫才得出现世间，没有善根的众生不能遇到，好像世间难得的珍宝一样。三宝，是远离一切有漏法的，无垢明净，具足六通不可思议威德自在，有这样的势力威德，能庄严出世间法，是出世间法最胜最妙的，为世间八法所不能动。具足如是条件，所以称宝。立此“三宝”之名，虽有种种说法，但最重要的：佛如良医，法如妙药，僧如看病者。今说“即是一切众生良友”，显示佛能医疗众生的身心大病，法能治疗众生的身心大病，僧能看护众生的身心大病，因而，三宝无一不是众生的良友。没有这样的良友，众生的身心大病，就没法能予治疗。对如是为众生良友的三宝，怎不先加礼敬？三宝又为一切众生的“福田”。是说人如诚心的恭敬供养三宝，就会种下福德的种子，将来能得广大的福报。如世间的农田，能产生众多谷物。智论卷四说：“佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田。其烦恼尽，以无馀故”。如是福田，虽广通有学无学的三乘圣人，但以佛为最胜福田。正法念处经第十五说：“诸福田中，佛福田胜”。摩诃摩耶经卷下说：“一切福田中，佛福田为最”。说佛福田为最为胜，佛子没有哪个怀疑。僧为福田，长含第六小缘经说：“四双八辈，是为如来弟子众，可敬可尊，为世福田，应受人供”。中含第三十福田经说：“世中凡有二种福田。云何为二？一、学人，二、无学人。于是世尊说此颂曰：世中学无学，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦复然，是居士良田，施彼得大福”。诸如此类说法，经中说得很多。是以佛法僧三宝，为诸信施的良田，人只要发心恭敬供养，都可得大福报。经中除说三宝是众生福田，其他如父母、师长、贫病等人，皆是福田。不过，父母为世间的福田，三宝为出世的最胜福田，虽有世出世间的差别，但都是人种福的福田，此讲三宝，特说三宝为福田。
三宝是良友又是福田，就当归向三宝，“若”有真“能归向”三宝“者”，那他就可“灭无量罪，长无量福”。如说：“归依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙”，就是此意。三宝，是具真净无漏功德的，不是普通的有漏凡夫，为一切众生之所归依渴仰，不特确可断恶修善，甚至速证无上菩提。如是真实福田，你归向他，即表你在向上、向善、向解脱，自己有股远离邪道趋向正道的力量，三宝威德神通之力，都给予你的影响，过去所造罪业，自然就渐消灭，现亦自然福德增长，这是绝对真实无可怀疑。一般不知归向三宝有大利益，一直徘徊在三宝门外，于生死中浪生浪死，真是所谓可怜愍者！
灭罪增福所得的还是小利益，进而“能令”依于三宝而行的“行者，离生死”的大“苦”，“得解脱”的大“乐”。所以会得如此，因三宝有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令诸众生福增罪灭？罪灭，惑业苦三障以及八万四千尘劳门俱转，哪里还有分段、变易二种生死？福增，恒河沙数的无量福德，跟着也会继续增长，长到最后的终极，就证得大解脱涅槃乐。如禾苗的增长，由于田力，福长自是三宝之力。
是故，归依十方尽虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归依十方尽虚空界一切圣僧。
礼敬三宝以后，现正归依三宝。归依，是归投依靠的意思。如人跌在海中，载浮载沉的生命，受到极大的危险，正在这紧要关头，忽然飘来一根浮木，为求生命生存，不加思索地攀附木上，随着海上的波浪飘浮，逐渐到达登陆的岸边，于是生命得到解救，不致浮尸于大海中。众生沉沦生死海中，头出头没的始终无所依靠，好像茫茫无所归投，如感长期飘流生死海中不是办法，要想得一归依处，以使现实生命，得从生死此岸，到达涅槃彼岸。当你有此殷切盼望，忽然遇到三宝舟航，立即归投到舟航中，自就不会再在生死中飘流不息。所以为人，不但要礼敬三宝，更要归依三宝。我常对归依者说：不论对佛是怎样的恭敬，对法是怎样的了解，对僧有怎样的好感，如未正式归依，总在三宝门外，要踏入三宝门内，必须发心归依三宝。如欲加入社会的某个社团，需要举行宣誓，才成该社团的成员。是以没有正式举行归依仪式，无论怎样，不会承认你是三宝弟子，是则归依岂可忽视？
归依，在大小乘有不同：小乘只归依教主释迦牟尼，归依佛所说的一切教典，归依从释尊出家的一切僧众；大乘是要归依十方尽虚空界三宝。“是故”归依佛，不唯归依释迦牟尼，而是“归依十方尽虚空界”的“一切诸佛”；归依法，不唯归依释尊所说的教法，而是“归依十方尽虚空界”的“一切尊法”；归依僧，不唯归依从释尊出家的弟子，而是“归依十方尽虚空界”的“一切圣僧”。
大小乘所以说得不同：小乘唯承认此土三宝，因而唯归依佛陀、达摩、僧伽；大乘承认有十方三宝，所以十方所有三宝，无不为归依的对象。小乘心量狭小，大乘心量广阔；菩萨有时到十方世界参学，亲见诸世界的佛陀，亲闻诸佛的说法，亲与大乘菩萨僧，互作思想交流，互换度生方便。如是发生亲切关系，自然归信十方三宝。
礼忏行人，必以归依三宝为入道之基，不归依三宝，不特不能入道，就是入佛法门，也不可能，是则归依三宝岂可忽视？诸有归依三宝者，不论在什么地方遇到三宝，都应对之各各礼敬一拜。现有很多自认为三宝弟子者，见佛拜都不拜，未免对佛没有尊敬之心，不但不能得到“归依佛不堕地狱”的目的，且地狱中可能有你生存天地，怎可轻慢不礼？观佛三昧经说：旷野中的鬼神之类，每当受用饮食时，必捉个小孩来吃，人们对于旷野鬼神，感到相当怖畏。有次鬼神捉到一个长者的儿子，而这长者子曾归依三宝，立即称念南无佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得释放，没有丧失生命，鬼神亦为佛所降伏，从佛受不杀生戒，证知归依佛是得救护的。归依法，佛的教法固当归依，就是祖师的语录，高僧的文集，只要是显佛法正义，不含有错误思想在内，同样是归依的对象。佛所说法是从佛慈悲心中流出，随缘化导众生而说，归依者如能照着去行，能证三乘的圣果，再也不堕三界生死中。归依僧，不唯归依声闻、缘觉的圣僧，大乘菩萨僧，西天东土历代祖师，当今所有弘扬佛法者，皆为归依的对象。僧是代佛宣扬的，不论圣僧凡僧，只要知见正确，如实弘扬佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脱离痛苦。
三宝，能使佛法行人，在未解脱前，最低能不堕三恶趣，如再如法而行，解脱也就不成问题。现既感于罪业深重，要想罪业忏除尽净，就当虔诚归依三宝，归依十方三宝以后，至诚求哀忏悔，必得三宝加被，众罪消灭。
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文阅读结束。