..续本文上一页照，不能内照，明在这边照耀，不能及于那边，唯能照于白昼，夜间其光不及。佛日遍照内外，无有昼夜之别，圆明常在。一切众生若得佛日出时，就能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但只得到少分而已。以是毗卢遮那，而以日为别名。
实际毗卢遮那，是释尊理想化。晋译六十华严第四如来名号品说：“此四天下佛号不同：或称悉达，或称满月，或称狮子吼，或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那，或称瞿昙”。五十八入法界品又说：“在此世界，摩耶夫人为卢舍那佛母”。观普贤菩萨行法经说：“释迦牟尼，名为毗卢遮那遍一切处”。可见释尊与毗卢遮那，原来是一。后来中国佛教诸家，论佛三身差别时，特别是天台智者，以法身为毗卢遮那，报身为卢舍那，应身为释迦文。以三身配三佛，后多依于此说。不过智者亦有所本，如地论师说，佛有三身：一、应身就是释迦，二、报身就是舍那，以修十地因满之所感得，三、即梨耶真如之法，本性清净，名为法佛，法佛就是法身佛。诸如此类，古德有各种说法，但在印度没有这样复杂。
“南无本师释迦牟尼佛”，前已说过。
“南无阿弥陀佛”，现来略为解说。阿弥陀是印度话，又称阿弥多庾、阿弥多庾斯、阿弥多婆等。庾斯，是寿的意思，婆，是光明的意思。译阿弥多庾斯为无量寿，译阿弥多婆为无量光。阿弥陀经说：“彼佛何故号为阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民(寿命)无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。阿弥陀佛号为无量，不特佛的光明无量，佛及其国人民寿命亦是无量。彼佛光明无量、寿命无量，如此说法，已经明白。平等觉经又说：“彼佛号为无量清净佛”；又有偈说：“世界名清净，得佛号无量”。称赞净土佛摄受经也说：“彼界中，唯有无量清净喜乐”。依诸经说，可知无量清净佛的名号，是从国土清净无量而来。
依阿弥陀经说：阿弥陀佛离开现在十劫前就已成道，现仍在西方极乐世界为诸大众说法。阿弥陀佛得以成为阿弥陀佛，无量寿经卷上说：过去久远无量劫，锭光如来出兴于世，其次，有光远等五十二佛相继出世，到世自在王如来出现时，有位国王，听彼佛说法后，内心生大欢喜，立发无上大菩提心，舍弃王位而为沙门，号曰法藏。到世自在王如来前，以偈赞叹彼佛，并欲修净佛国土法，佛就为他说二百一十亿诸佛刹土，复说天人的善恶，国土的粗妙。为适应他的心愿，特将是诸佛刹为之显现，让他明白看见。法藏比丘闻佛所说，又见彼诸清净佛土，于是发起无上殊胜大愿，以五劫的时间，思惟摄取庄严佛国清净之行，接着到世自在王如来前，发四十八大愿，从此于永劫间积功累德，终于距今十劫前成等正觉。
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经，说到阿弥陀佛的父母及其儿子：父为月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明。
阿弥陀佛的崇拜，古来最盛行的，不独中国、韩国、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾广为弘通。现存大乘经论中，散说弥陀与极乐净土的事，凡有二百馀部，不得不承认这是弥陀本愿及其净土教义，深深投入人心的结果。中国净土行者说：“诸经所赞多在弥陀”。是则我人对于阿弥陀佛除了深信，对阿弥陀佛的研究，对净土教的起源及发达，应多下一番工夫不可忽视！
“南无弥勒佛”：弥勒为梵语梅呾丽耶的略译，又作梅怛丽药、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝丽、弥帝隶、梅任梨等。中国译为慈氏或慈尊。弥勒所以译为慈氏，窥基观弥勒菩萨上生经疏说：一、从母得名，其母性格，原来极不调柔，自怀孕后，心情大变，特别慈愍苦厄人民，所以生子名为慈氏；二、从父得名，其父本来姓慈，依父姓氏，所以弥勒称为慈氏；三、从弥勒自身得名，向说弗沙佛时，有一比丘入慈三昧，身相柔和安静，放光照耀诸方，时有法爱王，见比丘入定如是，问佛是什么定，佛说是入慈定。王听后欢喜之馀，亦要修习慈定，生生不绝。当知该法爱王，就是现在慈氏。从他最初发心，就修慈心三昧，久习成为习惯，所以名为弥勒。
大乘本生心地观经卷三说：“弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生”。弥勒对于众生的慈护，窥基上生疏说：“宁当杀身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说慈悲者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足”。如是生生不食众生肉，爱护慈愍一切众生，称为慈氏最极相宜。有次佛从外面回来，听完阿那律过去供养诸佛情形；对诸比丘开示说：未来人寿八万四千岁，身高八丈时，弥勒出生婆罗门家，出家学道成等正觉。时阎浮土地平坦方正，佛于此国土说法度生：初次大会度九十三亿众生，第二大会度九十六亿众生，第三大会度九十九亿众生。弥勒听了佛说，起座对佛陀道，我愿为彼弥勒世尊。佛也对他说：愿你当作弥勒如来。佛在大众前为弥勒授记，说他当来成佛，仍然名为弥勒。但跟着而来的问题，弥勒要到什么时候才在人间成佛？经说要到五十六亿七千万年以后，才得成为人间佛陀，时娑婆世界成为净土。是则一般所说，现在是弥勒时代，绝对是不足信。
“南无龙种上尊王佛”：有说这是文殊菩萨过去成佛的圣号，如说文殊是七佛之师或诸佛之师，可见文殊早已成佛，现在只是权现菩萨，协助释尊宣扬佛化。有说龙种是智慧之种，龙能兴云致雨，润泽五谷植物，以济人群生命，佛常现身说法，滋润众生慧命，得以继续增长。就度生言，佛比菩萨，更能自在，为无上尊，所以称为此号。有说龙是勇健的意思，种是种族的意思，上尊是说在诸种族中，为最尊最上，王是自在的意思，意显到了佛陀最高阶位，不特各式各样烦恼断尽，就是分段、变易二种生死，亦已澈底消亡，往来无碍，得大自在，至于说法度生，亦能自在的要怎样说就怎样说，决不会受到什么障碍，突然停下来无法说法。以是因缘，名为龙种上尊王佛。
“南无龙自在王佛”：佛的圣号，随德立名，此佛种种自在，如前佛所具有，比例可知，不用再说。
“南无宝胜佛”，亦名宝胜如来。为蒙山施食七如来之一。宝指摩尼宝珠，或说如意宝珠，能随众生心意，想要得到什么，就可得到什么，在诸珍宝当中，此宝超胜一切。佛为十法界的至宝，等觉以下所有圣者，无一可以与佛相比，于诸圣众最尊最上，所以名宝胜佛。
“南无觉华定自在王佛”，这是地藏经中所说到的一尊佛，曾指示婆罗门女怎样救其母亲出离地狱。佛号是从所修定得名。此佛所入的定，叫做觉华定。觉是果智，以表本觉，华是因华，以表始觉，显示在行菩萨道时，广植无量功德的因华，庄严无上菩提的果觉，所以叫做觉华。此佛在修觉华定时，已经纵任自在的，普缘法界一切众生，令诸众生皆得解脱，所以叫做定自在。此佛所得的觉华定，在诸定中，最尊最胜，所以称王。依地藏经说：此佛寿命，有四百千万亿阿僧祇劫这么长。
“南无袈裟幢佛”：地藏经卷中称佛名号品，亦曾说到此佛，佛号是由譬喻之所安立。由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可说是依所住世界立名。袈裟，是佛及僧伽所披着的福田衣，亦名解脱幢相，就是服此袈裟，就可得到解脱，一切世间魔梵，无能着此袈裟。律中说：袈裟，是三世诸佛贤圣标帜。大乘心地观经说：“袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之”。幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪显正，建大法幢，所以名为袈裟幢佛。地藏经说：“若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪”。证知是佛名号，含有殊胜功德，令诸闻者得益。
“南无师子吼佛”：地藏经卷中称佛名号品所称念的第四尊佛，就是师子吼如来。师为兽中之王，如其一吼，百兽皆惊。师子平时住在窟中，百兽皆可于林中自由来去，一旦师子从窟中出，百兽立刻潜隐无踪，恐为师子之所吞食。大经说：“一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊；陆行之类藏伏窟穴；飞者堕落；诸大香象怖走失粪。师子子始满三岁，则能哮吼如师子王。如来正觉智慧爪牙、摧伏诸魔军故”。长阿含经说：“所谓师子者，是如来至正等正觉。如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子”。又说：“如来在大众中，勇悍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者，皆一心听，欢喜信受”。所以佛师子出，一切天魔外道，无不惊恐毛竖，甚至群魔窜伏，不敢张牙舞爪的乱来，不但天魔外道如此，就是诸菩萨等，听到佛师子吼，皆悉勇猛精进，不敢放逸懈怠！
“南无文殊师利菩萨”：上面是讲礼敬诸佛，而以十尊佛为代表；现在讲礼诸大菩萨，而以六大菩萨为代表。有问：礼佛而求忏悔，本来是就可以，为什么还要礼诸菩萨？因求忏悔能得诸大菩萨加被，对忏悔者是有大利益的。当知诸佛菩萨，是佛法行者能得一切善法的根本处，好像雪山是种微妙上药根本地方；又如雪山有上香药，叫娑诃，人如见到，皆可得寿无量，没有什么病苦，如接触到，亦可增长寿命；诸佛菩萨也是如此，若人能见到佛或菩萨，就可断一切烦恼，四魔不能干触。佛菩萨为行者真正的大善知识，为什么不可礼敬菩萨？
文殊师利是印度话，又作曼殊室利、文殊尸利、曼殊尸利，或略称文殊、濡首、溥首，中国译为妙吉祥、妙德，亦称妙音。又名文殊师利法王子，曼殊室利童子、文殊师利童子菩萨、儒童文殊菩萨等。佛灭后，出世于印度，宣扬般若大乘教义，与般若教说的开展，有着紧密关系。诸大乘经中皆尊此菩萨为诸菩萨上首。文殊师利般涅槃经说：此菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门子。诞生时，他家房子变如莲华，从右胁生，身紫金色，能够言语，如天童子，接着到诸仙人…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…