..續本文上一頁照，不能內照，明在這邊照耀，不能及于那邊，唯能照于白晝，夜間其光不及。佛日遍照內外，無有晝夜之別，圓明常在。一切衆生若得佛日出時，就能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可爲喻，但只得到少分而已。以是毗盧遮那，而以日爲別名。
實際毗盧遮那，是釋尊理想化。晉譯六十華嚴第四如來名號品說：“此四天下佛號不同：或稱悉達，或稱滿月，或稱獅子吼，或稱釋迦牟尼，或稱神仙，或稱盧舍那，或稱瞿昙”。五十八入法界品又說：“在此世界，摩耶夫人爲盧舍那佛母”。觀普賢菩薩行法經說：“釋迦牟尼，名爲毗盧遮那遍一切處”。可見釋尊與毗盧遮那，原來是一。後來中國佛教諸家，論佛叁身差別時，特別是天臺智者，以法身爲毗盧遮那，報身爲盧舍那，應身爲釋迦文。以叁身配叁佛，後多依于此說。不過智者亦有所本，如地論師說，佛有叁身：一、應身就是釋迦，二、報身就是舍那，以修十地因滿之所感得，叁、即梨耶真如之法，本性清淨，名爲法佛，法佛就是法身佛。諸如此類，古德有各種說法，但在印度沒有這樣複雜。
“南無本師釋迦牟尼佛”，前已說過。
“南無阿彌陀佛”，現來略爲解說。阿彌陀是印度話，又稱阿彌多庾、阿彌多庾斯、阿彌多婆等。庾斯，是壽的意思，婆，是光明的意思。譯阿彌多庾斯爲無量壽，譯阿彌多婆爲無量光。阿彌陀經說：“彼佛何故號爲阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民(壽命)無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。阿彌陀佛號爲無量，不特佛的光明無量，佛及其國人民壽命亦是無量。彼佛光明無量、壽命無量，如此說法，已經明白。平等覺經又說：“彼佛號爲無量清淨佛”；又有偈說：“世界名清淨，得佛號無量”。稱贊淨土佛攝受經也說：“彼界中，唯有無量清淨喜樂”。依諸經說，可知無量清淨佛的名號，是從國土清淨無量而來。
依阿彌陀經說：阿彌陀佛離開現在十劫前就已成道，現仍在西方極樂世界爲諸大衆說法。阿彌陀佛得以成爲阿彌陀佛，無量壽經卷上說：過去久遠無量劫，錠光如來出興于世，其次，有光遠等五十二佛相繼出世，到世自在王如來出現時，有位國王，聽彼佛說法後，內心生大歡喜，立發無上大菩提心，舍棄王位而爲沙門，號曰法藏。到世自在王如來前，以偈贊歎彼佛，並欲修淨佛國土法，佛就爲他說二百一十億諸佛刹土，複說天人的善惡，國土的粗妙。爲適應他的心願，特將是諸佛刹爲之顯現，讓他明白看見。法藏比丘聞佛所說，又見彼諸清淨佛土，于是發起無上殊勝大願，以五劫的時間，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，接著到世自在王如來前，發四十八大願，從此于永劫間積功累德，終于距今十劫前成等正覺。
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，說到阿彌陀佛的父母及其兒子：父爲月上轉輪聖王，母名殊勝妙顔，子名月明。
阿彌陀佛的崇拜，古來最盛行的，不獨中國、韓國、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾廣爲弘通。現存大乘經論中，散說彌陀與極樂淨土的事，凡有二百馀部，不得不承認這是彌陀本願及其淨土教義，深深投入人心的結果。中國淨土行者說：“諸經所贊多在彌陀”。是則我人對于阿彌陀佛除了深信，對阿彌陀佛的研究，對淨土教的起源及發達，應多下一番工夫不可忽視！
“南無彌勒佛”：彌勒爲梵語梅呾麗耶的略譯，又作梅怛麗藥、末怛唎耶、彌帝禮、彌帝麗、彌帝隸、梅任梨等。中國譯爲慈氏或慈尊。彌勒所以譯爲慈氏，窺基觀彌勒菩薩上生經疏說：一、從母得名，其母性格，原來極不調柔，自懷孕後，心情大變，特別慈愍苦厄人民，所以生子名爲慈氏；二、從父得名，其父本來姓慈，依父姓氏，所以彌勒稱爲慈氏；叁、從彌勒自身得名，向說弗沙佛時，有一比丘入慈叁昧，身相柔和安靜，放光照耀諸方，時有法愛王，見比丘入定如是，問佛是什麼定，佛說是入慈定。王聽後歡喜之馀，亦要修習慈定，生生不絕。當知該法愛王，就是現在慈氏。從他最初發心，就修慈心叁昧，久習成爲習慣，所以名爲彌勒。
大乘本生心地觀經卷叁說：“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，爲欲成熟諸衆生”。彌勒對于衆生的慈護，窺基上生疏說：“甯當殺身破眼目，不忍行殺食衆生。諸佛所說慈悲經，彼經中說慈悲者，甯破骨髓出頭腦，不忍噉肉食衆生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足”。如是生生不食衆生肉，愛護慈愍一切衆生，稱爲慈氏最極相宜。有次佛從外面回來，聽完阿那律過去供養諸佛情形；對諸比丘開示說：未來人壽八萬四千歲，身高八丈時，彌勒出生婆羅門家，出家學道成等正覺。時閻浮土地平坦方正，佛于此國土說法度生：初次大會度九十叁億衆生，第二大會度九十六億衆生，第叁大會度九十九億衆生。彌勒聽了佛說，起座對佛陀道，我願爲彼彌勒世尊。佛也對他說：願你當作彌勒如來。佛在大衆前爲彌勒授記，說他當來成佛，仍然名爲彌勒。但跟著而來的問題，彌勒要到什麼時候才在人間成佛？經說要到五十六億七千萬年以後，才得成爲人間佛陀，時娑婆世界成爲淨土。是則一般所說，現在是彌勒時代，絕對是不足信。
“南無龍種上尊王佛”：有說這是文殊菩薩過去成佛的聖號，如說文殊是七佛之師或諸佛之師，可見文殊早已成佛，現在只是權現菩薩，協助釋尊宣揚佛化。有說龍種是智慧之種，龍能興雲致雨，潤澤五谷植物，以濟人群生命，佛常現身說法，滋潤衆生慧命，得以繼續增長。就度生言，佛比菩薩，更能自在，爲無上尊，所以稱爲此號。有說龍是勇健的意思，種是種族的意思，上尊是說在諸種族中，爲最尊最上，王是自在的意思，意顯到了佛陀最高階位，不特各式各樣煩惱斷盡，就是分段、變易二種生死，亦已澈底消亡，往來無礙，得大自在，至于說法度生，亦能自在的要怎樣說就怎樣說，決不會受到什麼障礙，突然停下來無法說法。以是因緣，名爲龍種上尊王佛。
“南無龍自在王佛”：佛的聖號，隨德立名，此佛種種自在，如前佛所具有，比例可知，不用再說。
“南無寶勝佛”，亦名寶勝如來。爲蒙山施食七如來之一。寶指摩尼寶珠，或說如意寶珠，能隨衆生心意，想要得到什麼，就可得到什麼，在諸珍寶當中，此寶超勝一切。佛爲十法界的至寶，等覺以下所有聖者，無一可以與佛相比，于諸聖衆最尊最上，所以名寶勝佛。
“南無覺華定自在王佛”，這是地藏經中所說到的一尊佛，曾指示婆羅門女怎樣救其母親出離地獄。佛號是從所修定得名。此佛所入的定，叫做覺華定。覺是果智，以表本覺，華是因華，以表始覺，顯示在行菩薩道時，廣植無量功德的因華，莊嚴無上菩提的果覺，所以叫做覺華。此佛在修覺華定時，已經縱任自在的，普緣法界一切衆生，令諸衆生皆得解脫，所以叫做定自在。此佛所得的覺華定，在諸定中，最尊最勝，所以稱王。依地藏經說：此佛壽命，有四百千萬億阿僧祇劫這麼長。
“南無袈裟幢佛”：地藏經卷中稱佛名號品，亦曾說到此佛，佛號是由譬喻之所安立。由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可說是依所住世界立名。袈裟，是佛及僧伽所披著的福田衣，亦名解脫幢相，就是服此袈裟，就可得到解脫，一切世間魔梵，無能著此袈裟。律中說：袈裟，是叁世諸佛賢聖標幟。大乘心地觀經說：“袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。能令一切衆生滅諸罪垢，廣植衆德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。是故叁世諸佛，皆共服之”。幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪顯正，建大法幢，所以名爲袈裟幢佛。地藏經說：“若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪”。證知是佛名號，含有殊勝功德，令諸聞者得益。
“南無師子吼佛”：地藏經卷中稱佛名號品所稱念的第四尊佛，就是師子吼如來。師爲獸中之王，如其一吼，百獸皆驚。師子平時住在窟中，百獸皆可于林中自由來去，一旦師子從窟中出，百獸立刻潛隱無蹤，恐爲師子之所吞食。大經說：“一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵；陸行之類藏伏窟穴；飛者墮落；諸大香象怖走失糞。師子子始滿叁歲，則能哮吼如師子王。如來正覺智慧爪牙、摧伏諸魔軍故”。長阿含經說：“所謂師子者，是如來至正等正覺。如來于大衆中廣說法時，自在無畏，故號師子”。又說：“如來在大衆中，勇悍多力，能師子吼，善能說法，諸來會者，皆一心聽，歡喜信受”。所以佛師子出，一切天魔外道，無不驚恐毛豎，甚至群魔竄伏，不敢張牙舞爪的亂來，不但天魔外道如此，就是諸菩薩等，聽到佛師子吼，皆悉勇猛精進，不敢放逸懈怠！
“南無文殊師利菩薩”：上面是講禮敬諸佛，而以十尊佛爲代表；現在講禮諸大菩薩，而以六大菩薩爲代表。有問：禮佛而求忏悔，本來是就可以，爲什麼還要禮諸菩薩？因求忏悔能得諸大菩薩加被，對忏悔者是有大利益的。當知諸佛菩薩，是佛法行者能得一切善法的根本處，好像雪山是種微妙上藥根本地方；又如雪山有上香藥，叫娑诃，人如見到，皆可得壽無量，沒有什麼病苦，如接觸到，亦可增長壽命；諸佛菩薩也是如此，若人能見到佛或菩薩，就可斷一切煩惱，四魔不能幹觸。佛菩薩爲行者真正的大善知識，爲什麼不可禮敬菩薩？
文殊師利是印度話，又作曼殊室利、文殊屍利、曼殊屍利，或略稱文殊、濡首、溥首，中國譯爲妙吉祥、妙德，亦稱妙音。又名文殊師利法王子，曼殊室利童子、文殊師利童子菩薩、儒童文殊菩薩等。佛滅後，出世于印度，宣揚般若大乘教義，與般若教說的開展，有著緊密關系。諸大乘經中皆尊此菩薩爲諸菩薩上首。文殊師利般涅槃經說：此菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門子。誕生時，他家房子變如蓮華，從右脅生，身紫金色，能夠言語，如天童子，接著到諸仙人…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…