..续本文上一页、二足、四足，乃至多足的龙王。更有传说大龙菩萨接龙树入龙宫，开龙宫藏，授诸方等深奥经典，以龙王为大乘经典的守护者。实际，那伽是蛇的神格化，印度神话，以龙为人面蛇尾的半神，种族有一千种之多。现在东北印度阿萨姆及缅甸西北部等，还有很多崇拜龙蛇的人民。
不特印度民族相当崇拜龙蛇，中华民族自古早就有龙的信仰流行。如翻译名义集第四说：“那伽，中国叫龙。说文说：龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分时期登天，秋分时期入地，为顺。广雅说：有鳞叫鲛龙，有翼叫应龙，有角叫虬龙，无角叫螭龙，不生天的叫蟠龙”。国人对龙相当尊敬，将天子比龙，如龙颜、龙车、龙座、龙舟等。这是中国特有思想，其起源与印度的传说不同。事实龙在欧美，同样有此传说。
夜叉是八部众的一众，属于鬼类，亦作药叉、悦叉、阅叉、野叉，中国译为捷疾、轻疾、勇健、能噉、伤者、苦活、祠祭等，或译威德。他们住在地上及空中，有威势，伤害人，或守护正法的鬼类。长含第十二大会经说：“北方天王名毗沙门，领诸悦叉众”。婆沙论百三十三说：须弥山顶的四角各有一峰，高广数量同是五百。有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。是夜叉，为毗沙门天王所领，在忉利天等守护诸天。有地行、宫行、宫殿飞行三种夜叉：地行夜叉，常得种种欢乐音乐饮食；空行夜叉有大力，至如所风；宫殿飞行夜叉，有种种娱乐便身之物。或说地夜叉，但以财施，不能飞空；天夜叉，以车马施，能够飞行。说夜叉守护正法，大唐西域记第三迦湿弥罗国条说：迦腻色迦王时结集大毗婆沙论完成后，将论缄封于石函，更建窣堵波，命药叉神周围其国，是即明夜叉能守护正法。佛子读诵经典夜叉亦予守护。药师经说有宫毗罗等十二药叉大将，誓愿卫护药师经受持者；陀罗尼集经卷三说，有十六大药叉将(即般若十六善神)，誓愿拥护念般若波罗密名者。诸如此类经说很多。
乾闼婆，又名健达缚、健闼缚、犍达婆等，中国译为寻香行、香行、食香、香阴、寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天等，为八部众的一众。是司帝释天雅乐的神名。长含第十八世纪经说：雪山的右角有城，名毗舍离，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技乐音乐的声音。山有二窟，一名昼，二名善昼。从天七宝成，柔软香洁，犹如天衣。妙音乾闼婆王，从五百乾闼婆止住其中。所以又名香阴，原因这是凌空神，不噉酒肉，唯以香资五阴身。所以又名乐神，原因它是天主幢倒的乐神，居十宝山，身上一现异相，即在天上奏乐，就好好的到人世间观听技乐。在做人时，由于戒缓，堕于鬼类作乐神。布施果报，有似天人。后来佛教将此神说为护法神，因于大法生深信仰，欢喜爱重，勤修不倦，依印度古神话传说：吠陀时代的乾闼婆，对天的秘密及真实完全了知，常在虚空，为诸天供苏摩液，且精医药，为女人所好，于帝释宫常侍诸天宴席，唱歌奏乐，所奏唯是世俗的音乐。
阿修罗，又称阿素罗、阿须罗、阿须伦等，中国译为非天、不端正、非善戏、非同类。为六道或十界之一，亦为八部众的一众。诸天常以善戏乐，修罗却恒以恶戏乐，所以非善戏，亦名非天。婆沙论百七十二说：素洛是天，修罗非天，名阿素洛；素洛是端正，修罗非端正，名阿素洛；修罗因极憎嫉诸天，所得身形不很端正，名阿素洛。此类形虽似天，但无天的妙戏，虽属天趣所摄，但是谄诈多端，没有天的实德，所以名为非天，如人行恶，名为非人。阿修罗又译不饮酒或无酒。传说他采四天下的花，酝酿于大海中，由于鱼龙业力，其味不变，于是发大瞋恨心，誓愿从此断酒，所以叫无酒神。诸经论中，说阿修罗的很多。印度相信日蚀月蚀，是触犯罗睺罗阿修罗的结果，为印度最古神的一种。黎俱吠陀，说为最胜性灵之义。波斯(现在伊朗)所信的善神，完全与阿修罗相同。中古以来，印度人认阿修罗为最可怖畏的鬼神，因阿修罗最爱战斗，经说常与帝释天共战，但从来无不大败而逃。如经说毗摩质多罗阿修罗王，因三阿修罗王与诸天共战，大败逃回本处，于是生大瞋恚，眼赤如血，击大战鼓，再与帝释天奋斗力战，终仍不能胜帝释天。佛教常说帝释代表正义，修罗代表暴力，暴力终敌不过正义，所以阿修罗成为常败将军，帝释天成为常胜将军。
迦楼那，又名加楼那、迦留罗等，中国译为金翅鸟或妙翅鸟。此鸟以龙为食，取得龙时，先内嗦中，后吐食之，其龙犹活，所以发出楚痛悲苦之声。此鸟两翅有种种宝色，非全是金，说为金翅、妙翅，是就状名，不是敌对翻译。有说这是鹫的猛性鸟一类，予以神格化，并非实在的动物。古印度人，以为是鸟类的巨魁，容认有这样的大怪鸟存在。金翅鸟，传说有胎、卵、湿、化的四种，皆以龙为食，但曾归依佛及受三归的，以袈裟系在龙的身上，金翅鸟就不食害此龙。海龙王经第四说：四大龙王感于小龙常被金翅鸟食，心有不忍，特请佛陀慈悲设法，佛陀皂衣给与四大龙王，以是除去金翅鸟的毒害。佛经说如意珠，就从金翅鸟来。三昧海经说：此鸟死相现时，诸龙吐毒令不得食，巡游诸山至金刚山暂住，从山直下到大水际，更到风轮际，为风所吹，复还金刚山。如是七返往还，生命便告结束，由龙所吐的毒，使十宝山同时火起。尔时难陀龙王恐将此山烧成灰烬，降如车轴般的大雨，于是鸟肉散尽，唯有心在。其心如前那样直下七返，还住金刚山。难陀龙王取此鸟心以为明珠，转轮圣王得为如意珠。此鸟属畜生道，慢多堕为畜生，因为常行惠施，颈有如意珠，以龙为食。印度向所传的神话，说迦楼那是鸟类之王，为毗琴笯的乘御。当它生时，身光威赫，诸天误为火天而对之礼拜。实际，这是食蛇鸟的神化。
紧那罗，又作紧娜罗、紧捺洛、紧陀罗等，中国译为疑人、疑神、人非人、歌神、歌乐神、音乐天。为八部众的一众。此称歌神，因它善能歌咏作乐。杂心论把它归入畜生道，亦名疑神。说它虽属畜生，但形貌似人，面极端正，顶有一角，人见生疑，不知是人、是鬼、是畜生。又称音乐天者，彼有微妙音声，又能善为歌舞。男是马首人身能歌，女极端正而善为舞。次如天女，多与乾闼婆天为妻。又叫歌乐神者，因它是天帝执法乐神，是四天王的眷属，亦即帝释天雅乐神，简别不是奏俗乐的乾闼婆。住天界，与夜叉同从梵天脚趾所生，或说是迦叶波仙之子。大乘诸经常以龙及阿修罗同为佛的说法听众，亦列紧那罗名。部类，有王有眷属。大树紧那罗王所问经第一，曾说大树紧那罗王，与无量紧那罗、乾闼婆、诸天、摩睺罗伽等，从香山下到佛面前，弹琉璃琴供养佛陀，大迦叶等声闻圣者，听到这个微妙调和幽雅的琴音，不期然的心被鼓动起来，甚至手舞足蹈如旋岚风吹诸树身。尤其素被尊为头陀第一的大迦叶，亦因听到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞来，可见音乐感人之深！
摩睺罗伽，又作摩呼罗伽、摩护罗伽、莫呼洛伽等，中国译为大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。为八部众的一众。是地龙而为腹行的，亦即腹行无足的神，就是世间一般的庙神，受人所奉的酒肉，无所保留的纳入蟒腹。它们在为人时，毁戒邪谄，瞋多施少，贪嗜酒肉，戒不重视，堕入鬼神，多入瞋虫身内，唼食它们的肉。可说是属畜龙之类。旧译蟒神，虽说相似，但非正翻。依新译华严经说，有善慧、清净威音、可爱乐光明等，无量无边的摩睺罗伽王。
“一切圣众”，是指前面所说从一切诸佛，直到天龙八部的一切。在这一切当中，佛、菩萨、辟支、罗汉，向被称为四圣，现在称为圣众，当然没有话说，但“梵王、帝释”以及“天龙八部”，都属六凡法界，怎么亦称为圣？诸天部众，从迹上看，固皆还是凡夫，然说不定皆是佛、菩萨的示现，是为护持佛法而来，不妨亦称为圣。如是凡圣同会，称为一切圣众，又有什么不可！“愿垂证鉴”，是愿一切圣众，垂慈予以证鉴，证明我确真诚忏悔，让我所有无始业障，皆得消除而得身心清净，从此走上佛所指示的光明大道，不再退转过来复造罪业。
甲二 正明忏罪
乙一 总明礼忏
丙一 礼 敬
丁一 礼佛菩萨
南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛，南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
如上请求诸佛诸菩萨证鉴，现在当然就要敬礼佛及菩萨。于敬礼中，从毗卢遮那佛起共十尊佛，从文殊师利菩萨起计六尊菩萨。菩萨称僧，不但不是凡夫僧，亦非声闻僧，是大乘菩萨僧。此说敬礼僧，是极殊胜的。
“南无”，前已解说，不再重叙。“毗卢遮那”，又作毗卢舍那，毗楼遮那，具称毗卢遮那如来，或云毗卢舍那佛，或略称舍那，中国译为遍照、光明遍照、净满、三业满、广博严净等。晋译六十华严第二卢舍那佛品说：“彼诸菩萨见此光已，得睹莲华藏庄严世界佛，佛神力故，于光明中而说偈言：无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无量众生海，卢舍那佛成正觉；放大光明照十方，诸毛孔出化身云，随众生器而开化，令得方便清净道；佛于往古生死中，调伏一切诸群生，于一念中悉解脱，世雄无量得自在……卢舍那佛大智海，光明普照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门”。
杂含第二十二说卢舍那佛的名称：“破坏诸暗冥，光明照虚空，今清净毗卢，清净光明显”。大乘同性经卷下说：“所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海”。可知毗卢遮那，为光明遍照义。有说毗卢遮那就是日，如世间日光能除一切黑暗，生长一切万物，成就一切众生事业。法身如来当知亦是如此，所以以日为喻，世间之日，有其方分，虽能外…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…