..續本文上一頁、二足、四足，乃至多足的龍王。更有傳說大龍菩薩接龍樹入龍宮，開龍宮藏，授諸方等深奧經典，以龍王爲大乘經典的守護者。實際，那伽是蛇的神格化，印度神話，以龍爲人面蛇尾的半神，種族有一千種之多。現在東北印度阿薩姆及緬甸西北部等，還有很多崇拜龍蛇的人民。
不特印度民族相當崇拜龍蛇，中華民族自古早就有龍的信仰流行。如翻譯名義集第四說：“那伽，中國叫龍。說文說：龍爲鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分時期登天，秋分時期入地，爲順。廣雅說：有鱗叫鲛龍，有翼叫應龍，有角叫虬龍，無角叫螭龍，不生天的叫蟠龍”。國人對龍相當尊敬，將天子比龍，如龍顔、龍車、龍座、龍舟等。這是中國特有思想，其起源與印度的傳說不同。事實龍在歐美，同樣有此傳說。
夜叉是八部衆的一衆，屬于鬼類，亦作藥叉、悅叉、閱叉、野叉，中國譯爲捷疾、輕疾、勇健、能噉、傷者、苦活、祠祭等，或譯威德。他們住在地上及空中，有威勢，傷害人，或守護正法的鬼類。長含第十二大會經說：“北方天王名毗沙門，領諸悅叉衆”。婆沙論百叁十叁說：須彌山頂的四角各有一峰，高廣數量同是五百。有藥叉神名金剛手，于中止住，守護諸天。是夜叉，爲毗沙門天王所領，在忉利天等守護諸天。有地行、宮行、宮殿飛行叁種夜叉：地行夜叉，常得種種歡樂音樂飲食；空行夜叉有大力，至如所風；宮殿飛行夜叉，有種種娛樂便身之物。或說地夜叉，但以財施，不能飛空；天夜叉，以車馬施，能夠飛行。說夜叉守護正法，大唐西域記第叁迦濕彌羅國條說：迦膩色迦王時結集大毗婆沙論完成後，將論緘封于石函，更建窣堵波，命藥叉神周圍其國，是即明夜叉能守護正法。佛子讀誦經典夜叉亦予守護。藥師經說有宮毗羅等十二藥叉大將，誓願衛護藥師經受持者；陀羅尼集經卷叁說，有十六大藥叉將(即般若十六善神)，誓願擁護念般若波羅密名者。諸如此類經說很多。
乾闼婆，又名健達縛、健闼縛、犍達婆等，中國譯爲尋香行、香行、食香、香陰、尋香神、香神、香音神、樂神、執樂天等，爲八部衆的一衆。是司帝釋天雅樂的神名。長含第十八世紀經說：雪山的右角有城，名毗舍離，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技樂音樂的聲音。山有二窟，一名晝，二名善晝。從天七寶成，柔軟香潔，猶如天衣。妙音乾闼婆王，從五百乾闼婆止住其中。所以又名香陰，原因這是淩空神，不噉酒肉，唯以香資五陰身。所以又名樂神，原因它是天主幢倒的樂神，居十寶山，身上一現異相，即在天上奏樂，就好好的到人世間觀聽技樂。在做人時，由于戒緩，墮于鬼類作樂神。布施果報，有似天人。後來佛教將此神說爲護法神，因于大法生深信仰，歡喜愛重，勤修不倦，依印度古神話傳說：吠陀時代的乾闼婆，對天的秘密及真實完全了知，常在虛空，爲諸天供蘇摩液，且精醫藥，爲女人所好，于帝釋宮常侍諸天宴席，唱歌奏樂，所奏唯是世俗的音樂。
阿修羅，又稱阿素羅、阿須羅、阿須倫等，中國譯爲非天、不端正、非善戲、非同類。爲六道或十界之一，亦爲八部衆的一衆。諸天常以善戲樂，修羅卻恒以惡戲樂，所以非善戲，亦名非天。婆沙論百七十二說：素洛是天，修羅非天，名阿素洛；素洛是端正，修羅非端正，名阿素洛；修羅因極憎嫉諸天，所得身形不很端正，名阿素洛。此類形雖似天，但無天的妙戲，雖屬天趣所攝，但是谄詐多端，沒有天的實德，所以名爲非天，如人行惡，名爲非人。阿修羅又譯不飲酒或無酒。傳說他采四天下的花，醞釀于大海中，由于魚龍業力，其味不變，于是發大瞋恨心，誓願從此斷酒，所以叫無酒神。諸經論中，說阿修羅的很多。印度相信日蝕月蝕，是觸犯羅睺羅阿修羅的結果，爲印度最古神的一種。黎俱吠陀，說爲最勝性靈之義。波斯(現在伊朗)所信的善神，完全與阿修羅相同。中古以來，印度人認阿修羅爲最可怖畏的鬼神，因阿修羅最愛戰鬥，經說常與帝釋天共戰，但從來無不大敗而逃。如經說毗摩質多羅阿修羅王，因叁阿修羅王與諸天共戰，大敗逃回本處，于是生大瞋恚，眼赤如血，擊大戰鼓，再與帝釋天奮鬥力戰，終仍不能勝帝釋天。佛教常說帝釋代表正義，修羅代表暴力，暴力終敵不過正義，所以阿修羅成爲常敗將軍，帝釋天成爲常勝將軍。
迦樓那，又名加樓那、迦留羅等，中國譯爲金翅鳥或妙翅鳥。此鳥以龍爲食，取得龍時，先內嗦中，後吐食之，其龍猶活，所以發出楚痛悲苦之聲。此鳥兩翅有種種寶色，非全是金，說爲金翅、妙翅，是就狀名，不是敵對翻譯。有說這是鹫的猛性鳥一類，予以神格化，並非實在的動物。古印度人，以爲是鳥類的巨魁，容認有這樣的大怪鳥存在。金翅鳥，傳說有胎、卵、濕、化的四種，皆以龍爲食，但曾歸依佛及受叁歸的，以袈裟系在龍的身上，金翅鳥就不食害此龍。海龍王經第四說：四大龍王感于小龍常被金翅鳥食，心有不忍，特請佛陀慈悲設法，佛陀皂衣給與四大龍王，以是除去金翅鳥的毒害。佛經說如意珠，就從金翅鳥來。叁昧海經說：此鳥死相現時，諸龍吐毒令不得食，巡遊諸山至金剛山暫住，從山直下到大水際，更到風輪際，爲風所吹，複還金剛山。如是七返往還，生命便告結束，由龍所吐的毒，使十寶山同時火起。爾時難陀龍王恐將此山燒成灰燼，降如車軸般的大雨，于是鳥肉散盡，唯有心在。其心如前那樣直下七返，還住金剛山。難陀龍王取此鳥心以爲明珠，轉輪聖王得爲如意珠。此鳥屬畜生道，慢多墮爲畜生，因爲常行惠施，頸有如意珠，以龍爲食。印度向所傳的神話，說迦樓那是鳥類之王，爲毗琴笯的乘禦。當它生時，身光威赫，諸天誤爲火天而對之禮拜。實際，這是食蛇鳥的神化。
緊那羅，又作緊娜羅、緊捺洛、緊陀羅等，中國譯爲疑人、疑神、人非人、歌神、歌樂神、音樂天。爲八部衆的一衆。此稱歌神，因它善能歌詠作樂。雜心論把它歸入畜生道，亦名疑神。說它雖屬畜生，但形貌似人，面極端正，頂有一角，人見生疑，不知是人、是鬼、是畜生。又稱音樂天者，彼有微妙音聲，又能善爲歌舞。男是馬首人身能歌，女極端正而善爲舞。次如天女，多與乾闼婆天爲妻。又叫歌樂神者，因它是天帝執法樂神，是四天王的眷屬，亦即帝釋天雅樂神，簡別不是奏俗樂的乾闼婆。住天界，與夜叉同從梵天腳趾所生，或說是迦葉波仙之子。大乘諸經常以龍及阿修羅同爲佛的說法聽衆，亦列緊那羅名。部類，有王有眷屬。大樹緊那羅王所問經第一，曾說大樹緊那羅王，與無量緊那羅、乾闼婆、諸天、摩睺羅伽等，從香山下到佛面前，彈琉璃琴供養佛陀，大迦葉等聲聞聖者，聽到這個微妙調和幽雅的琴音，不期然的心被鼓動起來，甚至手舞足蹈如旋岚風吹諸樹身。尤其素被尊爲頭陀第一的大迦葉，亦因聽到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞來，可見音樂感人之深！
摩睺羅伽，又作摩呼羅伽、摩護羅伽、莫呼洛伽等，中國譯爲大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。爲八部衆的一衆。是地龍而爲腹行的，亦即腹行無足的神，就是世間一般的廟神，受人所奉的酒肉，無所保留的納入蟒腹。它們在爲人時，毀戒邪谄，瞋多施少，貪嗜酒肉，戒不重視，墮入鬼神，多入瞋蟲身內，唼食它們的肉。可說是屬畜龍之類。舊譯蟒神，雖說相似，但非正翻。依新譯華嚴經說，有善慧、清淨威音、可愛樂光明等，無量無邊的摩睺羅伽王。
“一切聖衆”，是指前面所說從一切諸佛，直到天龍八部的一切。在這一切當中，佛、菩薩、辟支、羅漢，向被稱爲四聖，現在稱爲聖衆，當然沒有話說，但“梵王、帝釋”以及“天龍八部”，都屬六凡法界，怎麼亦稱爲聖？諸天部衆，從迹上看，固皆還是凡夫，然說不定皆是佛、菩薩的示現，是爲護持佛法而來，不妨亦稱爲聖。如是凡聖同會，稱爲一切聖衆，又有什麼不可！“願垂證鑒”，是願一切聖衆，垂慈予以證鑒，證明我確真誠忏悔，讓我所有無始業障，皆得消除而得身心清淨，從此走上佛所指示的光明大道，不再退轉過來複造罪業。
甲二 正明忏罪
乙一 總明禮忏
丙一 禮 敬
丁一 禮佛菩薩
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛，南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
如上請求諸佛諸菩薩證鑒，現在當然就要敬禮佛及菩薩。于敬禮中，從毗盧遮那佛起共十尊佛，從文殊師利菩薩起計六尊菩薩。菩薩稱僧，不但不是凡夫僧，亦非聲聞僧，是大乘菩薩僧。此說敬禮僧，是極殊勝的。
“南無”，前已解說，不再重敘。“毗盧遮那”，又作毗盧舍那，毗樓遮那，具稱毗盧遮那如來，或雲毗盧舍那佛，或略稱舍那，中國譯爲遍照、光明遍照、淨滿、叁業滿、廣博嚴淨等。晉譯六十華嚴第二盧舍那佛品說：“彼諸菩薩見此光已，得睹蓮華藏莊嚴世界佛，佛神力故，于光明中而說偈言：無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無量衆生海，盧舍那佛成正覺；放大光明照十方，諸毛孔出化身雲，隨衆生器而開化，令得方便清淨道；佛于往古生死中，調伏一切諸群生，于一念中悉解脫，世雄無量得自在……盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真谛法，普照一切諸法門”。
雜含第二十二說盧舍那佛的名稱：“破壞諸暗冥，光明照虛空，今清淨毗盧，清淨光明顯”。大乘同性經卷下說：“所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海”。可知毗盧遮那，爲光明遍照義。有說毗盧遮那就是日，如世間日光能除一切黑暗，生長一切萬物，成就一切衆生事業。法身如來當知亦是如此，所以以日爲喻，世間之日，有其方分，雖能外…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…