..續本文上一頁所，求出家法，無酬對者，乃于佛所出家學道。住首楞嚴叁昧，行希有的難事。佛滅四百五十年到雪山，爲五百仙人宣暢敷演十二部經。複還本生地，于尼拘樓陀樹下入滅。
文殊所以成爲諸佛之師，放缽經說：今我得佛具有叁十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生，皆是文殊師利的恩德。本是我師，過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來諸佛亦是文殊師利威神恩德之力所致。譬如世間小兒，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，這不是明顯的以文殊爲諸佛母。以文殊爲諸佛菩薩的父母，與大品般若經第十四佛母品等，以般若爲佛母，是同一旨趣，亦即是說文殊菩薩與般若波羅密，爲同一格調。晉譯六十華嚴菩薩住處品說：東北方有菩薩的住處，名清涼山。過去諸菩薩常于中住，現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩亦住其中，文殊師利常爲說法。所謂東方有清涼山，是指古來中國山西省五臺山，以此山爲中心，文殊師利信仰，在中國、西藏、蒙古、滿洲等地傳播開來，且成中國四大名山之一，每年去朝禮文殊菩薩的佛子，不計其數。
文殊所以譯爲妙德，因他曆劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，所以名爲妙德。又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益衆生的事，衆生若遭什麼災難，只要見到文殊，無不逢凶化吉降祥，所以名妙吉祥。
“南無普賢菩薩”：普賢在印度，叫做叁曼多跋陀羅，又作叁滿多跋捺羅等，中國譯名遍吉。具足無量行願，普爲示現一切佛刹的菩薩。普賢所以又名遍吉，吉藏大師說：遍猶是普，吉亦是賢，兩者實是同一意思。普賢，是說這菩薩有種種法門，總觀音而作慈悲法門之名，如今作爲普遍的法門。普有二義：一是法身之普，遍一切處而總攝。叁世佛的法身，皆是普賢法身。華嚴說普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛國。二是應身之普，普應十方而作一切方便，十方叁世佛的應身，皆是普賢應身。智度論說：普賢，不說其所住處，若說，應說在一切世間中住。古德又這樣解說普賢：“德周法界名普，至順調善曰賢”；或說：“普是遍一切處之義，賢是最妙善之義”。原因此菩薩從菩提心所起的願行，身口意所起的活動，完全是平等的，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。晉譯六十華嚴第六十入法界品說：“普賢悉在一切佛刹，坐于寶蓮華……如是等比，無量自在”。華嚴經普賢行願品第四十說：“賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而爲上首”。這都顯示普賢菩薩在多方面，都是極殊勝的。無量壽經卷上說：“以此菩薩與文殊菩薩，共爲賢劫中菩薩”。因而，佛教向以此二大菩薩，爲佛陀的二大脅侍，如加毗盧遮那佛，就被尊爲華嚴叁聖。在中國，不但敦煌千佛洞中，有很多普賢菩薩的造像，而又示現于四川省峨眉山，使峨眉山成爲最有名的普賢道場。曾有帝王敕建高二丈的金銅像，建大閣供奉普賢。從此普賢菩薩的崇信，在中國一直隆盛不衰，每年夏間朝禮的信衆很多。
“南無大勢至菩薩”：大勢至在印度，叫摩诃娑太摩缽羅缽跢，又作摩诃那缽。中國譯爲得大勢、得大勢至、大勢至、大精進，略稱勢至或勢志。爲阿彌陀西方叁聖之一，如說在諸菩薩中，有最尊的兩位菩薩，就是觀音、勢至，常在佛的左右成爲脅侍。大勢至光明智慧最爲第一，頂上光明照到各方千須彌山佛國之中。經說：“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見”。于此，可知菩薩的光明智慧，是怎樣的熾盛。觀無量壽經說：“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至”。菩薩有大勢力，以大神力，飛到十方，所至之國，六反震動，使諸惡趣，皆得休息，亦即是說，不論什麼衆生，遇到勢至菩薩，所有諸苦自然休息，同時獲得大勝快樂。或說如世國王大臣威勢自在，名大勢至。此菩薩與觀音菩薩，不但皆能攝受衆生，且在衆生臨命終時來迎，引導衆生往生極樂世界，所以受諸衆生高度崇拜。觀音與勢至，現同爲阿彌陀佛的脅侍，被尊爲西方叁聖。阿彌陀佛滅度，觀音補其地位，在極樂世界成佛，觀音滅度後，勢至補其地位，在極樂世界成佛，號善住珍寶山王如來。觀音與勢至，有深切關系，常不相離。
“南無地藏菩薩”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。是位示現六道，盡未來際，成熟苦惱衆生，願力弘深的大菩薩。地藏的含義是：地是四大之一，能擔當一切的一切，如崇山峻嶺，萬事萬物，無一不是地所擔當。此喻菩薩的功德，能爲衆生荷擔一切難行苦行。地又有依止義，如一切草木，依地而成，依地而生。此喻世間一切自利利他的功德，皆依此菩薩而存在而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，引生一切功德，難行苦行，救度衆生，故名地藏。世俗稱此菩薩爲地藏王，但是根據經說，但可稱爲地藏，並無王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新羅國的王子，因而加一王字，表示對于地藏的尊稱。此菩薩由過去大悲誓願之力，示現種種身相，愍念濁世衆生，除衆生的所有災難，給衆生所求的福利，成熟衆生的善根。
中國佛教向說地藏示現于安徽九華山。九華山在青陽縣，本叫做九子山，到唐李白至九子山，遠看該山九峰，像九朵華一樣，經他這樣一說，就改名九華山，原名九子山反少人知。唐代中國佛教，是最隆盛時代，自將佛教傳入日、韓兩國，兩國不少僧人來中國求法。時韓國分爲叁國，就是新羅、高句麗、百濟。新羅國王子，感于做人痛苦，發心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗貞觀四年(公元六叁○)，到中國來求法。最初到處參訪，遊化數年，後到安徽省九華山，見山中有塊盆地，就結廬苦修，不知經過多少年，爲遊山的地方士紳諸葛節發現，看他住在石洞茅篷，破鍋殘粒中滲加一些白土，知他生活非常清苦。問他從什麼地方來，始知是新羅國的王子，諸葛節覺未盡到地主之誼，深感過意不去，于是發心提倡，爲外國來的僧人修建寺院。但九華山是屬闵姓的主權，家財很多。建寺如得闵公同意，就可很易成辦，征得闵公同意，闵公知道實情，就問地藏要多少地？地藏說不多，只要一袈裟地，闵公當即允許。地藏運用神通之力，將袈裟一灑，覆整個九華，闵公也就全部奉施，並對地藏更加敬仰，成爲地藏永久護法，其子並隨地藏比丘，法名叫做道明，爲地藏的侍者。現在我們所見到的地藏菩薩像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。有的像前還有一只白犬，就是來華時攜帶同來的白犬善聽。寺建成後，佛弟子鹹認地藏比丘就是地藏菩薩的化身，因而九華山也就成爲地藏菩薩應化的道場。地藏菩薩最大的心願，是在地獄度化衆生，甚至在無間地獄爲一切衆生備受衆苦，亦不退失本願。所以說：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”。
“南無大莊嚴菩薩”：菩薩的大莊嚴，以佛法說，當然是福智莊嚴，不是什麼形貌端正、容儀媚麗，衣著華貴，以及其他種種諸寶，莊嚴其身名爲莊嚴。這位菩薩，所修種種福德，固已極爲超勝，就是所修智慧，亦到相當程度，再進一步，就可福智雙圓，所以名大莊嚴。
“南無觀自在菩薩”：觀自在，就是觀世音，亦名光世音、觀世音自在、觀世自在。印度叫做阿縛盧枳低濕伐羅。此菩薩爲阿彌陀佛的脅侍，常住西方極樂世界，輔助阿彌陀佛的教化。依悲華經說：阿彌陀佛在因位爲轉輪聖王時有千子，其第一太子名不眴，出家叫觀世音，將來彌陀入滅，在極樂世界成道，號爲遍出一切光明功德山王如來，世界爲一切珍寶所成就。西方淨土，是其本來住處。如推其本，觀自在菩薩，久遠前已成佛，號正法明如來。依于本誓，特現大悲菩薩，與大勢至菩薩，爲彌陀的脅侍，修淨土行者，尊此一佛二菩薩爲西方叁聖。其實大悲觀音，不特爲彌陀脅侍，亦釋迦的脅侍，如清淨觀世音普賢陀羅尼經，說普賢、觀音爲釋迦脅侍可知。有說觀音與彌陀，只是因果不同，尋其本覺，實是無量壽佛。由于本誓願力，示現大悲菩薩的形像。
觀音、勢至雖說皆爲彌陀脅侍，而實常到十方世界度化衆生，與娑婆世界衆生有緣，特來娑婆世界助佛揚化。地藏經見聞利益品第十二說：“佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生于無上道必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記”。誠如佛說，觀音于娑婆世界衆生，是有很大因緣的，所以大慈大悲的到處救苦衆生。觀音能現衆多的妙容，如六臂觀音、八臂觀音，乃至千臂觀音，或千手千眼觀音等。或現慈，或現威，或現定，或現慧，救護衆生，得大自在。觀音信仰，古就盛行。從印度、西域開始，直到中國、日本、韓國、西藏、越南等各國，爲佛子者無不信仰觀音，史實傳說是很多的。
高僧法顯傳、大唐西域記等，屢記印度、西域各地，對觀音崇拜的事實，而觀音的信仰，從印度、西域地方開始，並在中國、西藏、越南、韓國、日本廣爲傳播，學佛行人沒有不知觀音的。大唐西域記第十，還傳南印抹羅矩吒國的布呾洛迦山，有觀音菩薩的靈迹。因此，布呾洛迦山，可說是觀音的古道場。觀音信仰傳到中國，浙江定海縣的附近海中，有個小小的梅岑島，本是默默無聞的，從沒有人注意它，到梁貞元年間，日僧慧锷是位觀音的崇信者，當他要回日時，特在中國請了一尊觀音像回去供養。哪知路經舟山群島，卻被狂風惡浪阻止歸程，于是就將觀音聖像，請上這梅岑島，築一茅篷供養。經短時期，朝拜人多，就將此島說爲觀音道場，並將梅岑島，改稱普陀山。本此可知觀音道場，並不固定在哪裏。什麼地方有人虔誠的信仰觀音，或表現觀音大悲救世精神，什麼地方就可說是普陀，也就有觀音的存在。曆來稱念觀音的聖號，從而得到很大感應的，或是免除痛苦災厄的，真是多得不可勝計，願佛法行者多稱念觀音聖號！
丁二 歸敬叁寶
禮諸佛已，次…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…