..續本文上一頁行者說。隨義而立聲聞名稱，不定專指聲聞行人。真正聲聞行人，依法華經說：“若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘”。此依初入聲聞乘位說，聲聞人多分依教入道，但到證果時，未必還要一切依聲。瑜伽論說：“諸佛言教聲爲上首，師友所從聞此教聲，展轉修證永出世間，故名聲聞”。聲聞未入道前，必要藉佛言聲。
聲聞種性，有說有四，有說有叁，現略說二種，就是回向聲聞與定性聲聞：回向聲聞，是證阿羅漢果後，本可入于無馀涅槃，但在未涅槃前，由于特殊因緣，遇到佛或菩薩的教化，認爲大乘更合佛法的精神，于是回小向大，做個大乘菩薩，積極從事利他的工作，熱烈追求無上的佛果，成爲回向聲聞，亦稱不定性聲聞，從此做大乘事業，又可稱爲菩薩。定性聲聞，或名決定聲聞，沒有回小向大可能。他們深厭生死，專修樂寂之法，到斷除所應斷的煩惱，證得所應證的生空之理，隨自所證得的阿羅漢果，入所當入的無馀涅槃，未入無馀涅槃之前，縱得佛及菩薩教化，不爲所動，仍走自己所走的解脫道路，沒有希望自己將來成佛，名爲定性聲聞。爲什麼這樣堅執自己修證？因他們的慈悲心，一向是很薄弱的，對教化衆生事，根本不感興趣，認爲自己問題已得解決，何必要再找麻煩來做幹什麼？同時此類根性，對于生死大苦，一向極爲怖畏，真所謂“觀叁界如牢獄，視生死若冤家”。現既出離生死，跳出牢獄般的叁界，還逗留叁界生死中做什麼？豈不是自找苦吃？個性如此，名爲定性聲聞。
上已略爲分別解說聲聞與緣覺，但古德對比聲聞與緣覺，複說五同六異。五同：一、同體見生空真理；二、同斷除四住煩惱，不再受分段生死；叁、同修叁十七菩提分法；四、同得盡智、無生智二種智果；五、同證有馀無馀二種涅槃。六異：一、聲聞根鈍，緣覺根利；二、聲聞要依于師，緣覺不用依師；叁、聲聞要藉如來教法才得悟道，緣覺藉于事相現緣而得悟解；四、聲聞有四向四果的差別，緣覺唯有一向一果；五、聲聞是觀四聖谛法，緣覺是觀十二因緣；六、依地持經說，聲聞唯以二千國土爲通境界，緣覺能以叁千國土爲通境界。最後一種，依智論說：“小聲聞中不作意者，一千國土爲通境界，其作意者二千國土爲通境界；大聲聞中不作意者，二千國土爲通境界，其作意者叁千國土爲通境界。緣覺人中有大有小：小緣覺人不作意者，二千國土爲通境界，其作意者叁千大千國土爲通境界；大緣覺者莫問作意不作意，皆以叁千大千國土爲通境界”。叁乘聖者，只要是得菩提，皆得名之爲佛，爲什麼作此說？因只要覺悟法性，無一不可稱佛。聲聞緣覺既皆覺悟法性，當然皆可稱之爲佛。如要分別：聲聞稱小佛，緣覺稱中佛，無上佛陀稱大佛。
“梵王、帝釋”：梵王是色界初禅的大梵天王，帝釋是欲界忉利天的天主。梵王，或名大梵天王、大梵王、大梵、梵天王、梵天、或稱梵王，在印度叫摩诃梵，中國譯爲寂靜、清淨、淨潔、淨行、高潔，亦譯離欲，或名娑婆世界主、世主天、梵童子。住于色界初禅的天頂。長含第十四梵動經說：“或有是時，此劫始成，有馀衆生福盡、命盡、行盡，從光音天命終生空梵天中，便于彼處生愛著心，複願馀衆生共生此處。此衆生既生愛著願已，複有馀衆生命、行、福盡，于光音天命終來生空梵天中。其先生衆生便作是念：我于此處是梵大梵，我自然有，無能造我者，我盡知諸義典千世界，于中自在最爲尊貴，能爲變化，微妙第一，爲衆生父，我獨先有，馀衆生後來，後來衆生我所化成。其後衆生複作是念：彼是大梵，彼能自造，無造彼者”。雜含第四十四說：“瞿迦梨言：汝是誰？梵天答言：娑婆世界主梵天”。婆羅門教一向傳說：是大梵天，自主獨存，生成一切衆生，統領千世界。大梵天，是梵書時代以來神格，爲婆羅門教最尊崇的主神、至上神、最高神，于是梵爲世界創造的原理，能創造叁界一切萬物，人及其他動物，皆是梵天創造，所以成爲創造主。
帝釋，是華梵兼舉的名稱：帝是因陀羅之譯，釋是釋迦的音寫，含有有力、勇決之義。梵語釋迦提婆因陀羅、釋提婆郡民、釋提桓因、釋提洹因、釋迦因陀羅、釋迦提婆。諸天中的因陀羅，就是天帝或天主，具稱天帝釋，略稱帝釋、天帝、天主。雜含第四十、一一○六經說：“世尊！何因何緣釋提桓因名釋提桓因？佛告比丘：釋帝桓因本爲人時，行于頓施，沙門、婆羅門，貧窮困苦，求生行路乞，施以飲食、錢財、谷帛、花香、嚴具、床臥、燈明，以堪能故，名釋提桓因”。接著，複有比丘問曰：“世尊！何因何緣釋提桓因複名千眼？佛告比丘：彼釋提桓因本爲人時，聰明智慧，于一坐間，思千種義，觀察稱量，以是因緣，彼天帝釋複名千眼。比丘白佛：何因何緣彼釋提桓因複名因提利？佛告比丘：彼天帝釋于諸叁十叁天，爲王爲主，以是因緣，彼天帝釋名因提利”。智論第五十六說：“問曰：先言釋是字，提桓因是天主，今佛何以不言釋，乃命言憍屍迦？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍屍迦，有福德大智慧，知友叁十叁人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門爲天主，叁十二人爲輔臣，以此叁十叁人故，名爲叁十叁天。喚其本姓故，言憍屍迦，或言天主，或言千眼等。大人喚之，故稱其姓”。複有比丘向佛問道：“究竟是爲什麼因緣，釋提桓因又名憍屍迦”？佛答：“彼釋提桓因當正在做人時，爲憍屍族人，由這因緣，複名憍屍迦”。諸如此類的名稱很多，不複一一再說。
有次祇桓精舍兩個比丘發生劇烈的诤論：一個在不斷的漫罵，一個默然不語。罵比丘知己錯誤，向默比丘悔改忏謝，默比丘不予接受，精舍衆比丘皆來勸谏，你一句我一句的高聲喧雜，使得精舍鬧亂不堪。遠在樹下靜坐的佛陀，以淨天耳聽到精舍吵鬧，就從禅覺回到精舍，問大衆精舍內爲什這樣高聲大鬧？是哪個比丘引起的？衆將經過情形，老實向佛報告，佛即以此因緣，開示諸比丘說：釋提桓因在叁十叁天爲自在王，常都實踐忍辱，對行忍者贊歎，你們正信非家出家學道，亦當常行忍辱，贊歎忍辱，爲什麼還這樣高聲的紛纭鬧亂？從佛這一開示，可知釋提桓因還能奉行忍辱。身爲帝釋天主，想怎樣即可怎樣，但遇逆境現前，不爲逆境所動，決不任意大發脾氣，實值學佛行人效法。佛舉釋提桓因常行忍辱開示，極爲善巧。
從吠陀所說因陀羅的神格，直到佛教創立時代，釋提桓因在印度宗教文化中，曾經不斷的變化發達，可說很明顯的有具象化。如帝釋欲到佛前聞法，就對執樂神般遮翼說：“我要到佛那兒聞法，你可持琉璃琴同去，于是在帝釋前，忉利諸天衆中，鼓琴供養，帝釋等立刻不現，如力士屈伸臂頃那樣，很快到達摩竭陀國之北的毗陀山中。時佛正入火焰叁昧，使整個毗陀山成爲同一火色。諸如此類的情形常有，只要下來人間聞法，就鼓琉璃琴供養。
長含第二十，忉利天品，舉半月叁齋說：月之八日，四天王遣使者案行天下，十四日太子案行天下，十五日四天王親自案行天下，觀察世人孝不孝等，然後到善法堂向帝釋報告：帝釋及忉利諸天，聽到世間衆生行惡者多，不孝父母、不敬師長、不修齋戒、不施貧乏，諸天衆減少，修羅衆增多，就感憂慮；反之，若多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，廣施貧乏，諸天衆增益，修羅衆減損，就大歡喜。有說這是受到中國道教司過神說的影響而來，是否如此，難以確定。後來，佛教糅合帝釋與梵天等，將之認爲是佛教的護法善神，不承認他們有各自獨立的神格，對大梵天，更不承認他是萬能及創造萬物的世界主，因梵天對諸衆生的苦難，是沒法予以救濟的。
“天龍八部”：天與龍是八部衆中的二衆，其他還有夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽的六衆。此八部衆，在諸經論，雖常見到，現特略說如下：
天在印度叫做提婆，爲五趣或六道之一，又爲十法界之一，或稱天趣、天世界、天界、天道、天上，爲天人居住的勝妙世界。天之所以名天，正法念處經第二十二說：“諸樂集故，名之爲天”。婆沙百七十二說：“于諸趣中，彼趣最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。有說：先造作上身語意妙行，增長、往彼、生彼，彼生相續，故名天趣。有說：天是假名、假想乃至廣說。有說：光明增故名天，彼自然身光恒照，以晝夜等故。”諸如此類，婆沙說得很多。天上者，又有尊者等的意義，普通用爲神的稱呼，亦指天人住居的處所。中國亦說天爲神仙所居的地方，如說天宮等。
龍在印度叫做那伽，其長龍王，或稱龍神，八部衆之一。多住水中，呼雲起雨，屬蛇形的畜類。龍王及馀大龍降雨時，猶如車軸，無有邊際。雖雨而雲不盡，是諸龍的無作境界。智論第叁說：“大龍王從大海出，起大雲遍覆虛空，放大電光，照明天地，澍大洪雨，潤澤萬物”。是龍王住大海中，時現雲、雨、電光等的現象。龍在經論中多有說到。佛爲教化優樓頻螺迦葉時，曾于火神堂中降伏毒龍。智論第十四引蘇陀蘇摩王經說：佛在過去行菩薩道時，曾作大力毒龍，爲保全清淨戒行，不惜身命。正法念處經第十八畜生品說：龍王屬畜生趣攝，愚癡瞋恚者受此報，生于戲樂城，有法行與非法行二種。法行龍王有七個頭，瞋恚心薄弱，憶念福德，隨順法行，不受熱沙等的痛苦。非法行龍王，不順法行，行諸不善，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，于彼城中，常爲熱沙所燒。長阿含第十八說閻浮提龍王有叁患：一、諸龍皆被熱風熱沙著身，有燒皮肉骨髓的苦惱；二、惡風暴起，吹其宮內，失寶錦衣，有龍身自現的苦惱；叁、在宮中娛樂時，金翅鳥特來搏撮，諸龍恐懼常懷熱惱。唯阿耨達池龍王，不受叁大災患所苦。是諸龍王，依佛母大孔雀明王經卷上說：有的行于地上，有的居于空中，有的恒依妙高山王，有的依止水中；還有一頭、二頭，乃至多頭的龍王；複有無足…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…