..续本文上一页有什么羞耻事！正因一般盛年人士，要怎样干就怎样干，根本不计什么后果。所幸这种人不多，不然，社会秩序还能维持吗？
如上所说放逸憍倨的人，对于声色犬马之娱，一切钱财宝物，无一不好贪着。如“于”世间的“一切财宝”，总是“心生贪恋”，只要能弄到手，用尽非法手段，不是暗偷，就是明抢，一天不得到手，一天不得罢休，甚至谋财害命，亦复在所不惜！如今各地社会，每天发生事故，不都由于贪着财宝而来？不但明抢暗偷，还有打劫银行，绑走肉票，亦常发生。有时为治安人员捕获，依于法律制裁，或坐监牢，或被鞭打，理应改过自新，可是刑期满后放出，故态复萌，仍干抢劫勾当！
所谓“一切歌”舞，或是荡魂音“乐”，同为年富力强的人爱好迷恋。正当的音乐，陶冶人的性情，增益人的意志，有时听听本无不可，但启人邪思的靡靡之音，是正当的人就不应听，然诸放逸憍倨者，刚刚相反，好的音乐无兴趣听，靡靡之音乐此不疲。试看一般歌舞台榭，所唱不三不四音乐，每次听众无不满座，假定举行高尚音乐，却是清淡冷落，听者寥寥无几。人如长期沉醉靡靡音中，意志就会消沉，人格就会堕落，没有兴趣做正当事。是以贪恋一切歌舞淫靡之音的人，必会造诸恶业！
接着下来，对于“一切女色”，自亦“心生贪恋”。贪财贪色，可说是人的本性，少有不男欢女爱的，不过男女间的追逐，大都以男性为主动，所以说“一切女色心生贪恋”。到了现代，男女公开来往，假使女性采取主动，亦可说为“一切男色心生贪恋”。欲为种种烦恼住处，如男女间心着爱欲，纵或得到很浅欲乐，但所受苦却是很重，甚至有为此丧身失命，如蛾飞向灯火，必为灯火所烧，试问有何乐趣？智论十三说：“邪淫为患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸患将及”。是以女色不可贪恋。
财宝、歌乐、女色，虽为人人所爱，并不易于得到。当得不到时，就会“意起烦恼”。烦恼虽多，在此是指贪惑，贪而不得，瞋等烦恼，跟着而来。心想：我所要得的财宝等，别人可以得到，我为什么不得？于是对得到的人，生起极大瞋恨，或生高度嫉妒，由于是诸烦恼生起，不是彼此间极力斗争，就是彼此间互相暗斗，终而成为冤家仇敌，誓不两立，于是无尽烦恼滚滚而来。
做人所以会得如此，原因在于“亲近非圣，媟狎恶友”。中国儒家说：“亲君子，远小人”，这是做人应有的精神，唯此方可做个顶天立地的人，或做个成佛作祖的人。世间被尊为贤圣君子的人，来往的友朋，皆极规矩的。贪财贪色作恶多端的人，所亲近的都不是贤圣君子，所交结的都是一些恶友，此等之人，只有引你走上堕落歧途，怎会使你成为贤善之人？“媟狎”两字：媟读屑，狎读狭。媟狎，可反读为狎媟，是戏弄或狎玩的意思，显示彼此亲近到极点，狎亵到毫无拘束，不堪入目，成何体统？
自知无知，不知这是错误行为，还可谅解，若有贤善的人，看你这样堕落，内心深为不忍，特来善为劝谕，说与恶友非圣来往，对你深为不利，应该立即远离，好好做个像样的人。如还有些羞耻，理当接受劝告，重新做人，你仍“不知悛改”(悛，读诠或圈)，意是悔改的意思，亦即到此为止，革除过去恶习，才有光辉前途，想不到你依旧故我，不知痛切悔改，怎不对你失望？其实，这对别人没有什么不利，不过是毁灭自己而已。因而有人指点，应该立刻回头，走上自新之路。
与诸非圣恶友往来的人，有时为了口腹享受，“或复”运用身体，“杀害一切众生”，有了众生肉吃，于是与诸恶友，“或”运用口舌“饮酒”，到了饮得酩酊大醉，就会令心“昏迷”，失去应有理智，所以说“无智慧心”。一个失去理智的人，本有慧心不得开发，所行所为，自不合规，当就造成众罪。现实社会明白所见，有些嗜好饮酒的人，每饮必醉，醉后，不是随便骂人，就是胡乱打人，原本是个好人，到了兽性发作，成了一个野兽，像这种人，失去理智，不知错误，多么可怜？
这样一个衣冠禽兽，就会“恒与众生，造”作违“逆”众生的“破戒”行为。如破不杀戒，就会做出伤害众生的生命，破不盗戒，就会窃盗众生的钱财宝物；破不淫戒，就会破坏众生的夫妇关系；乃至破不邪见戒，就会做出拨无因果的罪恶之事。如是造业犯戒，能说自己不是恶贯满盈？能不令诸众生对你恐惧？是以饮酒杀生的人，没有不造业犯戒的。要知现你以为是一大享受，到了随业感果，其苦不可想像，吾人行为活动，怎不加以审慎？
过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔，未作之罪，不敢更作。
这是忏悔三世罪业：人的生命不是现在才有，是从无始所流下来的，成为所谓生命之流。因而此一生命在“过去”，不论是在哪个阶段，都曾造过“诸罪”恶的，到了“现在”这一生命，由于烦恼驱使，同样造诸“众恶”，所积成的罪业之多，恒河中所有的沙，亦不能比喻其多。幸所造的罪业，没有它的体积，假定有体积的话，诚如华严经普贤行愿品说：“尽虚空界不能容纳”。
为什么会造成那么多的罪业？原因就是生命内在，经常有烦恼在鼓动，不是要你去做这样不如法的事，就是要你去做那样不合理的行为，因而或自动的造诸罪业，或为外境引诱造诸罪业，或明知是不对的仍然去做，或无意间造成弥天重罪，在这种种情形之下，自然就会造成无量无边的罪恶。以如是因感如是果说，当然要受种种难以形容的痛苦。佛陀不忍众生由恶业受苦果，特大开方便的为说忏悔方法，让众生依之如法忏悔，未来大苦是可免受的。不过在众生方面，首先承认过去现在确有很多行为错误，自己是没有办法解决的。
唯有从“今日”起，“至诚”恳切的，依佛指示“悉皆忏悔”，唯愿已作之罪，得以全部消灭，“未”曾“作”过的“罪”恶，不论在怎样情形下，就是牺牲自己生命，再也“不敢更作”。做人真心诚意的改过自新，消除过现所有的罪恶，不但不会去感苦果，生命前途还很光辉。过去已作之恶，假定不去忏悔，尚未造作之恶，现在不断去作，如是罪恶越积越多，要想斩断罪恶绳索，挽救生命所受痛苦，不特万难，且根本不可能。所以所造之罪，不论是怎样多，果能披肝沥胆的，将自己罪恶坦白出来，在三宝前求哀忏悔，就会获得生命自由！
过现所造诸恶，固应如法忏悔，更重要的是“未作之罪，不敢更作”。假定一方面忏悔，一方面又造新罪，那就不论你是怎样忏悔，苦果还是要你受的。如能懔于罪业可畏，对从未造过的罪业，无论如何不敢再作，是就真正成为佛化新人，一直向光明大道迈进，佛不会辜负你！
乙三 求证佛圣
是故今日至心归依十方尽虚空界，一切诸佛、诸大菩萨，辟支、罗汉，梵王、帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。
此明求证佛圣，就是诚心忏悔，不是自忏就算，而要诸佛圣众，证明确已忏悔。
以“是”之“故”，从“今日”起，我以“至”诚恳切之“心，归依十方尽虚空界”所有“一切诸佛”。佛是十法界中最高佛界，不但断尽一切烦恼，且已完成一切功德，是菩萨以下九法界众生所当归依。“尽虚空界一切诸佛”，显示空间，不唯一佛二佛，是有无量诸佛，现我至诚忏悔，非请一佛二佛证明，是请无量诸佛证鉴，证明我是确实忏悔，不是虚假欺骗人的。同时归依十方尽虚空界“诸大菩萨”，同样为我证明。菩萨是活泼泼的发大心者，不是一般说的东岳城隍之类，是将来为佛的候补者。当行菩萨道时，向上要求如佛一样的得到正觉，向下在生死中化导迷惑的有情，希望在生死中的每个有情，亦能如佛那样的得到正觉，所以菩萨译为觉有情，意在于此。做菩萨的首要条件是发菩提心，没有发菩提心，不够资格称为菩萨。不过，从菩萨地位到最高佛位，不是短时间所能做到，必要经过三大阿僧祇劫，在这期间，成佛因缘如未成熟，还得继续修菩萨行，即使经过无量阿僧祇劫，亦不退失菩提心，才有成佛的一日。
“辟支、罗汉”，是请二乘圣者证鉴。辟支，又叫辟支迦、辟支迦罗、具支迦、辟支佛，或作毕勒支底迦，中国译为缘觉、独觉、因缘觉。或说是二乘之一，或说是三乘之一。缘觉出于佛世，依佛所说十二因缘，顺逆观察十二因缘法，断烦恼，证生空，获得生死解脱。独觉大都出于无佛时代，即使出于有佛时代，现身不受教，无师而独悟，经说能自调伏不能调他的一种圣者。辟支佛的佛，是觉的意思，有说旧译独觉，正得其意，译为缘觉，是译人错误，其实译为缘觉，没有什么不可，不能说是错误。为什么说独觉出无佛世？增一阿含经说：印度有仙人山(即伊师迦山)，常有神通菩萨，得道罗汉。以及仙人所居，还有辟支佛亦在山中游戏，我今当说辟支佛名号：“诸佛未出世，此处贤圣居，自悟辟支佛，恒居此山中，此名仙人山，辟支佛所居，仙人及罗汉，终无空缺时”。依经所说，可知伊师迦即仙人山，为辟支佛的住处。辟支佛为什么不为人说法？因这种根性者，见到人多愦闹地方，而诸过失而离功德，怖畏喧杂，厌患众集，深心爱乐寂静之处，对说法利益有情事，心不爱乐，怎么还对众生说法？此类行者，修百大劫菩提资粮，才成独觉圣者。
声闻是中国话，印度叫舍罗婆迦，是闻佛说四谛音声，从而修学四谛法门；又译弟子，是闻佛的声教而证悟的出家弟子，出于有佛时代。或说二乘之一，或说三乘之一。此根性的人，要从佛听闻四谛言教，方得解脱；或说听闻佛的言音入于圣道，名为声闻。古德说声闻名义，泛解有三：一、就得道的因缘解释，谓佛所说言教音声，餐食此声而得解脱。十地经论第四说：“从他闻声通达，故名声闻”。二、就所观的法门解释，如论续说：“我等众生但有名故，说之为声，于声悟解故曰声闻”。三、就有关化他记说解释，如法华经第二信解品说：“以佛道声闻于一切，故曰声闻”。前二解，就声闻本身说，后一解，就菩萨…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…