..續本文上一頁有什麼羞恥事！正因一般盛年人士，要怎樣幹就怎樣幹，根本不計什麼後果。所幸這種人不多，不然，社會秩序還能維持嗎？
如上所說放逸憍倨的人，對于聲色犬馬之娛，一切錢財寶物，無一不好貪著。如“于”世間的“一切財寶”，總是“心生貪戀”，只要能弄到手，用盡非法手段，不是暗偷，就是明搶，一天不得到手，一天不得罷休，甚至謀財害命，亦複在所不惜！如今各地社會，每天發生事故，不都由于貪著財寶而來？不但明搶暗偷，還有打劫銀行，綁走肉票，亦常發生。有時爲治安人員捕獲，依于法律製裁，或坐監牢，或被鞭打，理應改過自新，可是刑期滿後放出，故態複萌，仍幹搶劫勾當！
所謂“一切歌”舞，或是蕩魂音“樂”，同爲年富力強的人愛好迷戀。正當的音樂，陶冶人的性情，增益人的意志，有時聽聽本無不可，但啓人邪思的靡靡之音，是正當的人就不應聽，然諸放逸憍倨者，剛剛相反，好的音樂無興趣聽，靡靡之音樂此不疲。試看一般歌舞臺榭，所唱不叁不四音樂，每次聽衆無不滿座，假定舉行高尚音樂，卻是清淡冷落，聽者寥寥無幾。人如長期沈醉靡靡音中，意志就會消沈，人格就會墮落，沒有興趣做正當事。是以貪戀一切歌舞淫靡之音的人，必會造諸惡業！
接著下來，對于“一切女色”，自亦“心生貪戀”。貪財貪色，可說是人的本性，少有不男歡女愛的，不過男女間的追逐，大都以男性爲主動，所以說“一切女色心生貪戀”。到了現代，男女公開來往，假使女性采取主動，亦可說爲“一切男色心生貪戀”。欲爲種種煩惱住處，如男女間心著愛欲，縱或得到很淺欲樂，但所受苦卻是很重，甚至有爲此喪身失命，如蛾飛向燈火，必爲燈火所燒，試問有何樂趣？智論十叁說：“邪淫爲患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍患將及”。是以女色不可貪戀。
財寶、歌樂、女色，雖爲人人所愛，並不易于得到。當得不到時，就會“意起煩惱”。煩惱雖多，在此是指貪惑，貪而不得，瞋等煩惱，跟著而來。心想：我所要得的財寶等，別人可以得到，我爲什麼不得？于是對得到的人，生起極大瞋恨，或生高度嫉妒，由于是諸煩惱生起，不是彼此間極力鬥爭，就是彼此間互相暗鬥，終而成爲冤家仇敵，誓不兩立，于是無盡煩惱滾滾而來。
做人所以會得如此，原因在于“親近非聖，媟狎惡友”。中國儒家說：“親君子，遠小人”，這是做人應有的精神，唯此方可做個頂天立地的人，或做個成佛作祖的人。世間被尊爲賢聖君子的人，來往的友朋，皆極規矩的。貪財貪色作惡多端的人，所親近的都不是賢聖君子，所交結的都是一些惡友，此等之人，只有引你走上墮落歧途，怎會使你成爲賢善之人？“媟狎”兩字：媟讀屑，狎讀狹。媟狎，可反讀爲狎媟，是戲弄或狎玩的意思，顯示彼此親近到極點，狎亵到毫無拘束，不堪入目，成何體統？
自知無知，不知這是錯誤行爲，還可諒解，若有賢善的人，看你這樣墮落，內心深爲不忍，特來善爲勸谕，說與惡友非聖來往，對你深爲不利，應該立即遠離，好好做個像樣的人。如還有些羞恥，理當接受勸告，重新做人，你仍“不知悛改”(悛，讀诠或圈)，意是悔改的意思，亦即到此爲止，革除過去惡習，才有光輝前途，想不到你依舊故我，不知痛切悔改，怎不對你失望？其實，這對別人沒有什麼不利，不過是毀滅自己而已。因而有人指點，應該立刻回頭，走上自新之路。
與諸非聖惡友往來的人，有時爲了口腹享受，“或複”運用身體，“殺害一切衆生”，有了衆生肉吃，于是與諸惡友，“或”運用口舌“飲酒”，到了飲得酩酊大醉，就會令心“昏迷”，失去應有理智，所以說“無智慧心”。一個失去理智的人，本有慧心不得開發，所行所爲，自不合規，當就造成衆罪。現實社會明白所見，有些嗜好飲酒的人，每飲必醉，醉後，不是隨便罵人，就是胡亂打人，原本是個好人，到了獸性發作，成了一個野獸，像這種人，失去理智，不知錯誤，多麼可憐？
這樣一個衣冠禽獸，就會“恒與衆生，造”作違“逆”衆生的“破戒”行爲。如破不殺戒，就會做出傷害衆生的生命，破不盜戒，就會竊盜衆生的錢財寶物；破不淫戒，就會破壞衆生的夫婦關系；乃至破不邪見戒，就會做出撥無因果的罪惡之事。如是造業犯戒，能說自己不是惡貫滿盈？能不令諸衆生對你恐懼？是以飲酒殺生的人，沒有不造業犯戒的。要知現你以爲是一大享受，到了隨業感果，其苦不可想像，吾人行爲活動，怎不加以審慎？
過去諸罪，現在衆惡，今日至誠，悉皆忏悔，未作之罪，不敢更作。
這是忏悔叁世罪業：人的生命不是現在才有，是從無始所流下來的，成爲所謂生命之流。因而此一生命在“過去”，不論是在哪個階段，都曾造過“諸罪”惡的，到了“現在”這一生命，由于煩惱驅使，同樣造諸“衆惡”，所積成的罪業之多，恒河中所有的沙，亦不能比喻其多。幸所造的罪業，沒有它的體積，假定有體積的話，誠如華嚴經普賢行願品說：“盡虛空界不能容納”。
爲什麼會造成那麼多的罪業？原因就是生命內在，經常有煩惱在鼓動，不是要你去做這樣不如法的事，就是要你去做那樣不合理的行爲，因而或自動的造諸罪業，或爲外境引誘造諸罪業，或明知是不對的仍然去做，或無意間造成彌天重罪，在這種種情形之下，自然就會造成無量無邊的罪惡。以如是因感如是果說，當然要受種種難以形容的痛苦。佛陀不忍衆生由惡業受苦果，特大開方便的爲說忏悔方法，讓衆生依之如法忏悔，未來大苦是可免受的。不過在衆生方面，首先承認過去現在確有很多行爲錯誤，自己是沒有辦法解決的。
唯有從“今日”起，“至誠”懇切的，依佛指示“悉皆忏悔”，唯願已作之罪，得以全部消滅，“未”曾“作”過的“罪”惡，不論在怎樣情形下，就是犧牲自己生命，再也“不敢更作”。做人真心誠意的改過自新，消除過現所有的罪惡，不但不會去感苦果，生命前途還很光輝。過去已作之惡，假定不去忏悔，尚未造作之惡，現在不斷去作，如是罪惡越積越多，要想斬斷罪惡繩索，挽救生命所受痛苦，不特萬難，且根本不可能。所以所造之罪，不論是怎樣多，果能披肝瀝膽的，將自己罪惡坦白出來，在叁寶前求哀忏悔，就會獲得生命自由！
過現所造諸惡，固應如法忏悔，更重要的是“未作之罪，不敢更作”。假定一方面忏悔，一方面又造新罪，那就不論你是怎樣忏悔，苦果還是要你受的。如能懔于罪業可畏，對從未造過的罪業，無論如何不敢再作，是就真正成爲佛化新人，一直向光明大道邁進，佛不會辜負你！
乙叁 求證佛聖
是故今日至心歸依十方盡虛空界，一切諸佛、諸大菩薩，辟支、羅漢，梵王、帝釋，天龍八部，一切聖衆，願垂證鑒。
此明求證佛聖，就是誠心忏悔，不是自忏就算，而要諸佛聖衆，證明確已忏悔。
以“是”之“故”，從“今日”起，我以“至”誠懇切之“心，歸依十方盡虛空界”所有“一切諸佛”。佛是十法界中最高佛界，不但斷盡一切煩惱，且已完成一切功德，是菩薩以下九法界衆生所當歸依。“盡虛空界一切諸佛”，顯示空間，不唯一佛二佛，是有無量諸佛，現我至誠忏悔，非請一佛二佛證明，是請無量諸佛證鑒，證明我是確實忏悔，不是虛假欺騙人的。同時歸依十方盡虛空界“諸大菩薩”，同樣爲我證明。菩薩是活潑潑的發大心者，不是一般說的東嶽城隍之類，是將來爲佛的候補者。當行菩薩道時，向上要求如佛一樣的得到正覺，向下在生死中化導迷惑的有情，希望在生死中的每個有情，亦能如佛那樣的得到正覺，所以菩薩譯爲覺有情，意在于此。做菩薩的首要條件是發菩提心，沒有發菩提心，不夠資格稱爲菩薩。不過，從菩薩地位到最高佛位，不是短時間所能做到，必要經過叁大阿僧祇劫，在這期間，成佛因緣如未成熟，還得繼續修菩薩行，即使經過無量阿僧祇劫，亦不退失菩提心，才有成佛的一日。
“辟支、羅漢”，是請二乘聖者證鑒。辟支，又叫辟支迦、辟支迦羅、具支迦、辟支佛，或作畢勒支底迦，中國譯爲緣覺、獨覺、因緣覺。或說是二乘之一，或說是叁乘之一。緣覺出于佛世，依佛所說十二因緣，順逆觀察十二因緣法，斷煩惱，證生空，獲得生死解脫。獨覺大都出于無佛時代，即使出于有佛時代，現身不受教，無師而獨悟，經說能自調伏不能調他的一種聖者。辟支佛的佛，是覺的意思，有說舊譯獨覺，正得其意，譯爲緣覺，是譯人錯誤，其實譯爲緣覺，沒有什麼不可，不能說是錯誤。爲什麼說獨覺出無佛世？增一阿含經說：印度有仙人山(即伊師迦山)，常有神通菩薩，得道羅漢。以及仙人所居，還有辟支佛亦在山中遊戲，我今當說辟支佛名號：“諸佛未出世，此處賢聖居，自悟辟支佛，恒居此山中，此名仙人山，辟支佛所居，仙人及羅漢，終無空缺時”。依經所說，可知伊師迦即仙人山，爲辟支佛的住處。辟支佛爲什麼不爲人說法？因這種根性者，見到人多愦鬧地方，而諸過失而離功德，怖畏喧雜，厭患衆集，深心愛樂寂靜之處，對說法利益有情事，心不愛樂，怎麼還對衆生說法？此類行者，修百大劫菩提資糧，才成獨覺聖者。
聲聞是中國話，印度叫舍羅婆迦，是聞佛說四谛音聲，從而修學四谛法門；又譯弟子，是聞佛的聲教而證悟的出家弟子，出于有佛時代。或說二乘之一，或說叁乘之一。此根性的人，要從佛聽聞四谛言教，方得解脫；或說聽聞佛的言音入于聖道，名爲聲聞。古德說聲聞名義，泛解有叁：一、就得道的因緣解釋，謂佛所說言教音聲，餐食此聲而得解脫。十地經論第四說：“從他聞聲通達，故名聲聞”。二、就所觀的法門解釋，如論續說：“我等衆生但有名故，說之爲聲，于聲悟解故曰聲聞”。叁、就有關化他記說解釋，如法華經第二信解品說：“以佛道聲聞于一切，故曰聲聞”。前二解，就聲聞本身說，後一解，就菩薩…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…