..续本文上一页烦恼是见惑，迷于四圣谛真理，为见道所当断的；迷事的烦恼是修惑，迷于万物的事相，为境界之所逼恼，为修道所断的对象。
烦恼虽多，但以贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种，为一切烦恼的根本，所以称为根本烦恼，或称为六随眠。不正见开为有身见，边执见、邪见、见取见、戒禁取五种。此五名为五利使，前贪等五名为五钝使。如此十使，称为十根本烦恼，或名为十随眠。五利使唯是迷理的烦恼，五钝使是通于迷事迷理的烦恼。
依俱舍论说：于见道中断此十随眠。欲界四谛下共有三十二随眠：苦谛下有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒的十随眠；集谛下及灭谛下，各除身见、边见、戒禁取见三种，各有七随眠；道谛下除身见、边见，有馀八随眠；上二界四谛下，各生二十八之别，合为八十八使见惑，再加修道所断的十随眠，就有九十八随眠，更加十缠，则成百八烦恼。烦恼是恼乱有情身心的，由其为增上力，造成种种的恶业，感受现在、未来的苦果。
“立性无知，恣心自恃”：在世为人，特别是佛徒，必要寻个“安心立命”处，才能做个像样的人，才能成为站稳立场的人，不致受到恶友的愚弄，现由接近恶友，增益无明，不知自己如何“安身立命”，于是随着恶友的脚跟乱转，恣意任性的，或自恃自己豪强，或自恃技艺高超，或自恃种族高贵，于是胡乱妄为的，或是成帮结队的，想要做什么就做什么，从不考虑行为的结果，终于踏上小人的行径，走上错误的道路，打家劫舍的构成弥天大罪，成为顽钝无耻的人，还自以为是对的。像这样罪大极恶的人，世间不是很多吗？能不使我佛怜愍？但要真正得到安身立命，最要得到相当的智慧，唯有透视人生的微妙智慧，指示吾人的做人之道才行，不是完全无知的人，能够得到安身立命，向着理想人生迈进！
“不信十方诸佛，不信尊法、圣僧”：从此是泛明罪相。三宝为构成佛教基本骨架，对众生说，是苦海的舟航，黑暗的明灯，火宅的雨泽，是“千生罕遇，万劫难逢”的。当三宝出现世间时，不论什么人能归依三宝，福德就可无量无边的增加，不论什么人能礼念三宝，罪业就能像恒河沙那样的消除。三宝对人类众生有这样大的利益，如“不信十方诸佛，不信尊法，圣僧”，这不是罪业深重的人是什么？生存在这世间的人群，生理上患有极沉重的老、病、死三大病，心理上患有极重的贪、瞋、痴三大病。如是身心大病，世间任何高明医师，药学界发明怎样特效药，都无能为力的加以治疗，能澈底治疗的，唯有无上医王的佛陀。不但娑婆教主释迦佛可以做到，十方诸佛无不能疗身心大病。遇到这样不容易遇到的名医，仍然对之不予信任，还有什么更高明的医师，能治你身心大病？
无上医王的佛陀，所以能治身心大病，原因佛能透视众生所患的大病，从而针对病源，给以适当法药，如能善为服用，无不药到病除，远离老、病、死的大病，消除贪、瞋、痴的大病。身心大病皆能治愈，得到身心轻松自在，不是名师及特效药怎能做到？所可惜的，就是世人，不特不信任无上医王，就是所开给的法药，亦不相信尊重，身心大病怎能痊愈？只好在生死中流转不息，贪等烦恼仍在身心中活动，使你在烦恼窟中，过着醉生梦死的生活。但这不是如来所开的法药没有特效，而是你对法药没有信心，当然就被烦恼驱使得团团转，在生死中不断浮沉！
众生身心所患的大病，无始来延续到今天，病情相当沉重，虽说难以治疗，但服用法药见效，决不成问题的，亦即如实修行，必能摧伏烦恼，但这不是短时间见效，必得还要看护人从旁指导，告诉你什么时候应服法药，你就得遵照指示按时服药。如医王为你开好药方，特效法药亦放在你的面前，但不信任圣僧指导，依照指定时间服药，身心大病怎么会好？你如信受医王为你所开的药方，亦信法药确可治疗，对于圣僧亦当信任，因为圣僧是过来人，对任何法药，都认识清楚，不会让你服错法药。
世间众生，特别是人，不但不信三宝，对亲生父母亦不孝顺，所以说“不孝父母”。经说父母恩重“高如须弥，深如巨海”。不说在胞胎中，母亲受极大苦，就是出世以后，从婴儿直到将你抚养成人，你固感到轻松安逸，可是父母日日辛苦，不是为你忙这，就是为你忙那，你曾想过？如曾想过，必感父母恩重，想要报父母恩。为人不孝父母，不知如何报答，那就是个罪大恶极的人。大般若四百四十三卷说：“若有问言：谁是知恩能报恩者？应正答言：佛是知恩能报恩者。何以故？一切世间知恩报恩无过佛故”。佛尚知恩报恩，为人怎可不孝父母？又怎能不报亲恩？中国南北朝时代，有名何平，是相州人，为何家独生子，父母对之特别慈爱，慈爱得如护自己眼目，他要做什么就让他做什么，他不读书就由他不读书，后来父亲因事外出，他在家中竟做出不可告人的事。待父回来，不特不迎接，因恐罪恶之事暴露，乃竟丧心病狂的将父亲杀死，葬在后园当中。以为如此就没事了，有人问到，就说父亲未回。哪知有天，家中忽然响雷，将他父亲从后园霹出，而他本人亦为雷所击死。本来无人知道此一大罪恶事，终因雷霹暴露出来，为人怎能不孝父母？
儿女不孝的行为，不但古代有这样的人，现在虽说文明进步，但不孝儿女仍然不在少数。如被称为宝岛的台湾及被称为最清洁城市的星洲，皆有为父母者，将整个财产为子女买下房屋，以便子女将来有安身之处，可是做儿子的却向老父或老母索取房租，认为这是他的房产，想想这是为儿女的应有表示吗？能说这样的人对父母有孝吗？如西方有个漂亮的混血女子，深以有个为人做工的黑人母亲为耻，如母亲为她送雨衣到学校，不但不承认这是自己母亲，反而冲出课室不顾而去。后来成为大牌明星，到处受到影迷尊重，可是她的母亲赶来，想看看亲生的女儿，哪知正在母女相逢时，不巧有个同事进来，对同事介绍说这黑妇人，是她雇用的老女工。母亲默默的不说一声，只感到内心的破碎，想不到自己女儿竟称老母是老佣人。到了其母死后，全市为她送殡。不孝的女儿得到消息，虽赶回来扶着母亲的灵柩，不断的狂喊妈妈，但是又有什么用呢？为什么母亲在世时不承认其为自己生母？
再如号称文明古国的大哉中华，在五代十一国大乱的时候，其父带她女儿逃难，过着父女相依为命的生活。在逃难途中，其女为晋王李存勗看上，虽经父亲血流如注的抢救，但终成为李存勖新的妇人。此刘玉娘对李存勖说：“在这世间真心爱你的只有我刘玉娘”。晋王信以为真，到当了后唐皇帝后，刘玉娘就成为皇后，有一天皇帝皇后，到了皇后的故乡。刘山人得到消息，知道女儿做了皇后，特到行宫探望女儿，皇帝还为他们父女团聚欢喜，女儿反大怒说：“我的父亲死于乱兵，现在这老汉怎敢来冒认”？立命令人将其在行宫外打四十大板，这还成孝女吗？
如何报父母恩，说来真是惭愧，有时不如鸟类，实太愧为人子。中国唐朝益州有石壁寺，寺内老僧禅诵为业，精进修持从不间断。到贞观末年，有两只鸽子在他房楹上筑巢，哺养两只小鸽，老僧不但不惊动它们，反而每有馀食，就巢哺养小鸽，成为每日常业。小鸽逐渐长大，羽毛仍未丰满，一日在学飞时，不幸堕地而死。老僧很慈悲的，善葬两只小鸽，以为事即过去。哪知过了十日，老僧梦两小儿对他说：过去我们造了罪业，今生所以受到鸽身，在此每听长老诵法华经及金刚经，以斯闻法因缘，现在已得人身，离寺不远地方，托生为双胞胎，十月之后，当即出世。老僧紧记梦言，到时去其家看，果然诞生二子，老僧呼为鸽儿，两儿均皆答应，并报老僧恩德。
“六亲眷属”，古代说法不一：有以父、母、兄、弟、夫、妇为六亲；有以父、母、兄、弟、妻、子为六亲；有以夫子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚为六亲；有说六亲是同时的亲属，不是依于祖、父、子、孙纵的关系决定。认为诸父(父亲的兄弟)、诸舅(母亲的兄弟)、兄弟、姑姊(父亲的姊妹)、婚媾(妻的家属)、姻亚(夫的家属)。不论说法怎样不同，六亲中有父子，古说是一致的。就血统说，彼此有着相连关系的至亲，都应互相关怀，若属长辈，应予恭敬尊重，若属下辈，应予亲切爱护。六亲眷属中，不论什么人发生不幸，都应对他或她予以同情。但这世间，有很多人，兄弟不和固然很多，六亲不认亦复不少，根本忘了彼此有着血缘关系，且关系恶劣到不如外人，可说到处都能见到的现象！六亲关系尚且如此，人世间怎能和乐生存？又怎不会造成很多罪恶？是以要想搞好人际关系，首从搞好六亲关系做起，如多数人都六亲不认，人与人间还有什么人情味在？
从生命出现到生命消逝，要经少年、青年、壮年、老年几个阶段，而生命力最旺盛时，可说是在“盛年”。当这年富力强的盛年，理应运用生命力，为自己做番惊天动地的事业，为社会做番有益人群的大事，方不辜负大好的盛年，可是当人在盛年时，不好好做有益自他的事，反利用自己多馀的体力和精力，“放逸”不羁的做出损害社会大众的事，造成社会秩序的大乱不安。如现社会中很多浪荡街头的问题人物，不是吸毒就是吸强力胶，不是捣乱就是抢劫，甚至在街头搞出不堪入目的男女丑态，使得社会人士为之侧目，使得政府当局为之头痛。今日社会很多问题，不都由这些人搞出来的吗？严格说来，此固现在许多年富力强的人如此，实在是人类众生恶根性使然。
如是问题人物，不特不知反省，且极傲慢不逊，摆出一副小人得志的神态，以为自己是天地间第一等英雄豪杰，不把一般正人君子看在眼里，如有好心人不以他的狂妄行为为然，善言善语的劝告，不特不把劝告当作一回事，反会对你加以侮辱，说我做人就是如此，关你什么事，要你来管我，你愿意看就看，不愿意看滚开，不要多管闲事，快点离开，免给你好看，那种不可一世气势凌人的样子，真不知天地间还…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…