..續本文上一頁忏時，須具五緣：一、請十方佛菩薩等；二、誦經咒；叁、說罪名；四、立誓言；五、如教明證”。圓覺經略疏鈔第十二等說：“小乘忏悔，必請大比丘爲證，對大僧：一袒右肩；二右膝著地；叁合掌；四說罪名；五禮足，具如是五法。對小僧，具馀四法，不要禮足。大乘忏悔，先莊嚴道場，香泥塗地，室內作圓壇，懸五色幡，燒香燃燈，敷設高座，請二十四尊像，設肴膳，著新淨衣服”。忏悔儀，可說非常認真嚴格，不是苟且可將罪惡忏悔清淨。
忏悔滅罪之相及其所得功德，占察善惡業報經卷上有這樣說：“若有衆生得叁業善相時，光明遍滿其室，聞特殊異好香氣，身意快樂。或夢佛菩薩來，手摩其頭歎言：善哉！汝今清淨故，我來證汝等”。大乘本生心地觀經第叁說：“若能如法忏悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出叁界獄，忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所”。忏悔功效之大，無有可與相比，所以修學佛法定要忏悔！
忏悔對修行有重要性，是無可懷疑的，但正式忏悔時，又有幾種不同。依四分律羯磨疏第一、同濟緣記等，說有製教忏與化教忏兩種：違于戒律的罪，用製教忏；有關業道的罪，用化教忏。于中，製教忏，屬于出家五衆、小乘、現犯、事業；化教忏，通于道俗七衆、大小乘、叁世、十業。又製教忏，有衆法忏、對首忏、心念忏叁種：衆法忏，是在四人以上的僧中忏悔；對首忏，是對師一人忏悔；心念忏，是對本尊稱念忏悔。
摩诃止觀第二上說：忏悔有事忏與理忏之別：事忏，又名隨事分別忏悔。事即事儀，如事業的禮拜瞻敬，口業的稱唱贊誦，意業的存想聖容，叁業殷勤求哀，忏悔過去、現在所作的罪業。一般所說忏悔，大都指這事忏。理忏，又名觀察實相忏悔。要知過去、現在所作的一切罪業，皆是從心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是觀察實相之理而滅其罪，名爲理忏。觀普賢菩薩行法經說：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除”。亦是理忏。
其他，如釋禅波羅密次第法門第二、維摩經文疏第十五、金光明經文句記第叁等，都就大小乘說叁種忏悔：一、作法忏悔，准于佛陀律製，自說自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名觀相忏悔，觀得十二種等相，其罪就得到消滅；叁、無生忏悔，又名觀無生忏悔，以無念之念而念實相，觀罪體無生。作法與取相是屬事忏，無生一種則屬理忏。在諸忏悔中，以理忏爲要，能澈底的滅除罪業。不特釋尊說罪業本空，毗婆屍佛亦說罪福皆空，毗舍浮佛則說罪福如幻，拘那含牟尼佛說能知罪性本空。古德說：“谛觀七法偈，真忏法之鼻祖”。如不能觀罪性本空，一個一個罪業忏悔，忏悔到何時才能忏悔清淨？不過要注意的，所謂罪性本空，要到相當程度，才可作這樣說，凡夫處處執著，怎知罪性本空？所以凡夫行者，應知罪業果報，是絲毫不爽的，不可隨便造諸惡業，有了罪惡之業，就當改過自新，如法忏悔，務使罪業冰消。
罪惡或過失，不說無始具有，現生亦不可能不造惡，所以儒家有說：“人非聖賢孰能無過”？問題有過是否能改？“過而能改，善莫大焉”。涅槃經說：“有二健兒：一不作惡，二作已能悔”。一個真誠忏悔自己罪業的人，佛法認爲還是一個極爲難得的健兒。最怕有罪不承認有罪，或是承認而不肯忏悔，那就真正成爲不可救藥的罪人。若能痛加改悔，矢志重新做人，而且從此以後，在任何情況下，甚至犧牲生命，不複更造新殃，下此一念決心，不但成爲健兒，且仗叁寶慈悲加被之力，在佛道上穩步前進，不會遭遇到什麼魔障！
再來說水：水在自然界中，是以固態、液態、氣態叁種聚集狀態存在的。空氣中固含有水蒸氣，就是土壤和岩石層中，有時也積存大量的水，且水是動物植物機體所不可缺少的組織部分。如佛法所說生命肉體，是由四大組合成的，其中就有水大可知。不特如此，成人的生命肉體，百分之六十七是水分，因此，科學家把人體當作是一大水囊，甚至骨頭亦含有百分之四十的水。所以生命的每一過程，都有賴水的維持。醫學家說：每人每天平均應喝七八杯水。人一天不吃飯，不致成爲問題，如一天不喝水，對身體會有極大的不利，爲人對水豈可忽視？
如上所說可知水的重要性，但這只就自然界所有的水說，而此所要說的水，是“叁昧水”，能爲人解冤釋結，能蕩滌人們罪業，佛法行人對這更不可忽視。楞嚴經說：過去有位水天佛，大約由修水觀而成佛的，所以說法教諸菩薩，也以水觀令人修習。當水天佛尚住世時，有個月光出家而爲比丘，如佛開示，在靜室中，安禅常修水觀，因而入叁摩地。月光比丘有個弟子，見師久處室中，不知在做什麼，就從窗隙向內觀察，哪知看來看去，不見師父所在，只見滿室清水。這就是觀水現水，以水爲身，水外更無他物，可說即是得叁昧水。
叁昧是印度話，中國譯爲正定，或譯等持等。將此叁昧修好，心就住于一境，成爲不動狀態。小乘俱舍等諸論中，以叁摩地爲心所法之一，心能攝持心所，即得住于一境，不會再向外散，但經部及成實論等，不承認叁摩地爲一實有自體的心所，唯是心于一境相續而轉，名叁摩地。叁摩地、解脫、禅、叁摩缽底等，雖皆是指心于一境相續而轉狀態，但其意義各各不同。大乘智度論第二十八說：“諸叁昧門者，叁昧有二種：聲聞法中叁昧，摩诃衍法中叁昧。聲聞法中叁昧者，所謂叁叁昧。複次，叁叁昧：空空叁昧、無相無相叁昧、無作無作叁昧。複有叁叁昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。複有五支叁昧、五智叁昧等，是名諸叁昧”。智論五說：“善心一處住不動，是名叁昧”。同論二十叁說：“一切禅定攝心，皆名爲叁摩提。秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直”。這是叁昧的特色。大乘義章第十叁說：“定者當體爲名，心住一緣，離于散動，故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定”。又說；“心體寂靜，離于邪亂，故名叁昧”。叁昧又可譯爲正受，就是于修定時，正所觀之法，所以名受。總說一句，叁昧就是定心不散。
接著來說慈悲：慈是給與一切衆生的快樂，悲是拔除一切衆生的痛苦。智論二十七說：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦；大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。譬如有人，諸子系在獄中，當受大辟。其父慈恻，以若幹方便，令得免苦是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子是大慈”。有人認爲唯佛慈悲，方可說爲大慈大悲，馀皆不得名大慈悲。有人問道：菩薩所行慈悲，亦是大慈大悲，怎麼可以說小？當知這是觀望不同：望于二乘，菩薩慈悲固可說大，望于佛陀，菩薩慈悲就名爲小，真正可以說爲大慈大悲，唯佛與佛乃得稱之。
至有說小慈小悲者：如有人心裏經常在念，我要給與衆生的快樂，可是口惠而實不至，並未真有樂事給與衆生，怎可說爲大慈？或有人觀衆生身心受苦，不期然的對之生起悲愍，說要拔除衆生的痛苦，但亦只是心裏想想而已，對于衆生的痛苦絲毫未加拔除，怎可說爲大悲？既未實質的拔苦與樂，爲什麼還要說爲小慈小悲？因他有這樣的心念，比全無拔苦與樂的心念要好，所以說爲小慈小悲。
大慈大悲不是這樣：心念衆生令得快樂，確實給與衆生樂事，使衆生真感受到快樂，這就稱爲大慈；心裏愍念衆生痛苦，如實將衆生痛苦拔除，令不再有痛苦的感受，是即稱爲大悲。諸佛稱爲大慈大悲，能澈底給與衆生涅槃大樂，能究竟拔除衆生生死大苦。如人見到叁千大千世界衆生，墮叁惡道受苦不絕，發起慈悲心來，願皆代受其苦，到衆生痛苦解除，或給世間五欲快樂，或與禅定快樂，或複給與最上快樂，讓諸衆生任意享受，無不感到滿足。如是慈悲，不能不算難得，但與佛的慈悲相比，仍然差得很遠，甚至可說千萬分中不及一分。因這只是世間快樂，欺诳而不真實，不能離生死大苦得涅槃大樂。
古德說：“萬億神通，百千叁昧，若離慈悲，總歸魔業”。慈悲的重要可知。當知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，沒有智慧，怎麼會有慈悲？運用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。世間很多愚人，看到別人得樂，還要設法障礙，怎能望他與樂？看到別人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩薩修諸萬行，拔衆生痛苦，給衆生快樂，皆從慈悲心出發，以慈悲心爲前提，假定沒有慈悲，一切福德智慧，都不算菩薩行。大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表達！離了慈悲，沒有佛菩薩及佛法可得，佛法是從慈悲流露出來，佛菩薩由慈悲而有。菩薩在生死中度化衆生，同樣隨波逐浪的滾來滾去，如無大慈悲力支持，早就入于寂滅涅槃，哪裏會在生死中往來？再如無上佛陀，本可享受甚深禅定清淨妙樂，但爲教化人類衆生，從一聚落到一聚落，從一鄉鎮到一鄉鎮，以種種譬喻因緣，爲諸人群說法，並忍罵詈毀謗打擊，若無大慈悲力支持，早入解脫叁昧，享受覺法之樂，哪裏還會到城邑聚落，去度化迷昧的苦難人群？
經論說到慈悲地方很多，大體都說叁種：如大涅槃經等，大智度論等，皆說叁種慈悲：一、衆生緣，謂緣衆生五蘊組合的生命體，受諸痛苦逼迫，很少得到快樂，要解決他們痛苦，給與應有快樂。而此世間慈悲，只緣有關父母、妻子、親屬等，如沒有關系的他人，與樂拔苦的慈悲心，就不會生起，是名衆生緣慈悲。對自己人有此慈悲，當然是不錯的，但心量未免太狹小，不是佛法所重的慈悲。二、法緣，如緣貧窮衆生，有何所需用物，就如所需施與，名爲法緣。或說見諸衆生及諸法，皆從衆緣而生，無實自我及人，但有五蘊法的生滅法數，如是行慈，是爲法緣。或說念諸本來無我的…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…