..續本文上一頁明戒禁取，講到從常我二倒生，所以這裏順便就來談四倒。四倒，就是無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨，這是常常講到的，所以這裏只指出他的自體。義章說：“所言倒者，邪執翻境，名之爲倒”。于中，初二句出體，第叁句廢立，第四句通經。

　　四顛倒自體謂從于叁見 第二句頌，舊論譯爲“從二見半生”。這是順于婆沙、正理的正義的。正理四七說：“然昆婆沙決定義者，約部分別，十二見中，唯二見半是顛倒體，謂有身見苦、見取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違，故可說言二體各別”。如分別說：無我計我的顛倒，是以身見爲自體的，但身見有我我所的二種，今唯取其中的我見以爲我倒；無常計常的顛倒，是從邊執見來的，但邊執見具有斷常二邊，今唯取其中的常見以爲常倒；非樂計樂、不淨計淨的二倒，是從見取來的，見取的特色，是執劣爲勝，一切執劣爲勝，都可說爲見取，但現在只取苦下的計苦爲樂、不淨計淨爲二倒的自體。于此或有人問：煩惱種類很多，即見也有五種，爲什麼現在只取叁見爲四倒的自體

　　答：

　　唯倒推增故 意謂凡可成爲顛倒相的，要具叁個條件：一、一向倒，這就簡別了戒禁取不可爲四倒的自體，因他不是一向倒的，爲什麼

　　要知執有漏道得淨涅槃，雖不是真正的究竟斷惑證滅，但亦能暫時的離染證滅，即暫離下八地染而證彼滅。二、推度性，這就簡別了貪嗔慢疑無明，不能爲四倒的自體，因爲四倒的自體，必須是推度性才可，五鈍使沒有這種推度的功能，所以不能爲四倒的自體。叁、增益性，這就簡別了斷見及邪見，不可爲四倒的自體，因爲執此執彼，都是在增益方面轉的，而邪見斷見，卻是于壞事門方面轉的，所以不能爲四倒的自體。叁義完具，可爲倒體，今查戒取，具後二義，無一向倒，邪見斷見，具前二義，無增益性，貪等煩惱，具前後義，無推度性，所以都非倒體。

　　想心隨見力 這是通經。如上所說四倒從于叁見，似乎是說唯見是倒，假若真的唯見是倒，爲什麼經說四倒各有想、心、見叁倒，四叁合爲十二倒呢？當知想倒`心倒，原木不可叫做顛倒，經中所以稱爲倒者，實是隨見倒的力量而得名的，如離了見，想與心的二倒，就不成其爲倒了。義章說：“二依達摩多羅所說，直就同時心心數法，義分叁倒：心是心王，想是想數，見是慧數。此叁之中，見是倒體，心想非倒，與見相應，爲見所亂，通名爲倒。問：見能濁亂一切法，何故唯言亂心亂想

　　心是其主，故偏說心；想能取相，助見中強，故偏說想”。所以在道理上講，實實在在唯見是倒，至于想心，體非推度，非四倒體，因爲與見相應，行相相同，所以隨見說倒。

　　辛五 七九慢

　　壬一 正明七九慢

　　慢七九從叁 皆通見修斷 聖如殺纏等 有修斷不行

　　上面講六隨眠時，曾說到貪、見二隨眠的行解差別，可是除了貪、見，還有沒勝，反而說他沒有什麼了不起，頂多不過與我一樣，這就是“于勝謂己等”的過慢行爲。叁、慢過慢：即“于勝謂己勝”。這慢心勝過了前面的過慢。過慢，見勝過自己的人，只說他輿我相等而已；可是具有慢過慢的人，見他人的德學高于自己，不但不承認自己的低劣，反而說自己勝于他人。如以慢的過失說：慢的過失最輕，過慢的過失重于慢，而慢過慢的過失，則更重于過慢，層層增上，可見慢過慢的慢心爲最重了。四、我慢：這是從我見生起的。衆生于五取蘊上，執著我與我所，于是“或緣我起慢，或持我起慢，或由我起慢，故名我慢”。五、增上慢：即未得謂得，如修學佛法者，沒有證得出世的聖果，而謂已證得道果，就是此類。六、邪慢：即自己沒有殊勝的功德，而妄執自己有勝功德。或有人問：增上與邪慢，都是于未得法上所生起的，那又有什麼差別呢

　　雖則說是如此，但彼此稍有差別：即增上慢是在功德法上生的，邪慢是在無得法上生的。又增上慢，內外道的學者，都可生起，而邪慢唯外道學人方得生起。再說：邪慢，只有凡夫可以生起，增上慢，不論凡聖，都可生起。因爲有這種種差別，所以分兩種說。七、卑慢：謂見他人比自己勝，雖自認諸多不如，但不肯恭敬贊歎勝過自己的人。如說甲的德學比乙高，而乙勝，反而說他沒有什麼了不起，頂多不過與我一樣，這就是“于勝謂己等”的過慢行爲。叁、慢過慢：即“于勝謂己勝”。這慢心勝過了前面的過慢。過慢，見勝過自己的人，只說他輿我相等而已；可是具有慢過慢的人，見他人的德學高于自己，不但不承認自己的低劣，反而說自己勝于他人。如以慢的過失說：慢的過失最輕，過慢的過失重于慢，而慢過慢的過失，則更重于過慢，層層增上，可見慢過慢的慢心爲最重了。四、我慢：這是從我見生起的。衆生于五取蘊上，執著我與我所，于是“或緣我起慢，或持我起慢，或由我起慢，故名我慢”。五、增上慢：即未得謂得，如修學佛法者，沒有證得出世的聖果，而謂已證得道果，就是此類。六、邪慢：即自己沒有殊勝的功德，而妄執自己有勝功德。或有人問：增上與邪慢，都是于未得法上所生起的，那又有什麼差別呢

　　雖則說是如此，但彼此稍有差別：即增上慢是在功德法上生的，邪慢是在無得法上生的。又增上慢，內外道的學者，都可生起，而邪慢唯外道學人方得生起。再說：邪慢，只有凡夫可以生起，增上慢，不論凡聖，都可生起。因爲有這種種差別，所以分兩種說。七、卑慢：謂見他人比自己勝，雖自認諸多不如，但不肯恭敬贊歎勝過自己的人。如說甲的德學比乙高，而乙卻說他高是他高，于我有什麼關系

　　我雖不如他，但我還不是生存嗎

　　像這樣的心生高舉，名爲卑慢。關于七慢，正理還有一種解說，現在引錄于此，作爲我人認識慢的一助。如四八說：“有余師說：恃全實事高舉名慢，恃少實事心生高舉，名爲過慢，恃無實事心生高舉，名慢過慢，于五取蘊我愛爲先，名爲我慢，于證少德謂已證多，心生高舉，名增上慢，攝受少事心謂爲足，恃生高舉，名爲卑慢，實鄙惡類，自謂有德，心生高舉，名爲邪慢”。

　　九從叁 九指九慢，從叁，表示這九慢是從前七慢中的叁慢所開展出來的。現在將他們的關系，圖示如下：

　　皆通見修斷 九慢是從叁慢所流出的，他的所斷，同于七慢，所以不論，現在所欲問的，就是七慢由何而斷

　　雖有人說我慢、邪慢，唯見所斷，其余的五慢，通于見修斷，但如實的說，理應七慢皆通見修二道所斷。既然如此，那又是怎樣斷法呢

　　這要看諸慢緣于什麼而起來說。假定是緣見道而現起的，那就屬于見道所斷；假定是緣修道而現起的，那就屬于修道所斷。

　　聖如殺纏等有修斷不行 這兩句明修斷不行。意謂屬于修道所斷的七慢，在證道果的聖者身中，不一定是把他斷除了的，雖還沒有斷除而仍成就，但有的現行，有的不現行，卻是不一定的。其決定不現行的，只有我慢一種，其余的六慢，聖者是還可以現行的。至于九慢，因以我見爲所依而生起的，是我見之所增的，有學聖者既然已經斷了我見，所以在修道位上，也就決不生起。舉例來說：如殺纏等，在未離欲貪聖者的生命體上，雖還具有而未斷，但也決定不現行。殺缰即殺害有情生命時現起的一種煩惱——嗔。等，是等于盜、淫、诳、無有愛全及有愛一分的煩惱。什麼叫做無有愛

　　無有，就是指的叁界無常，如果于此貪求，是就名爲無有愛。如有一類爲苦所逼的衆生，覺得在這無常苦迫的世間，再也不能住下去了，于是就生起這樣的觀念，希望自己在這次死了以後，就歸于斷壞無有，所以于無有而起愛。婆沙二十七說：“無有者，謂衆同分無常，緣此愛，名無有愛，是故此愛唯修所斷，以衆同分唯修所斷”。什麼叫做有愛一分子有愛，就是貪著未來的生命體。如有一類衆生，希望自己將來做龍、做象，或做阿修羅，或生無想天，或生北俱盧洲等。一分，以初果聖者說，樂求後面的叁果，也會生起有愛，現爲簡別那個有愛，所以叫做一分。這一分愛，是緣傍生等産生的，聖者決定不起。殺等諸缰，緣事而起，都是屬于修道所斷，初果有學聖者，對這雖未斷除，但已不再現行。殺等是這樣，當知慢類我慢，有修所斷，聖者猶有，不說也就知道了，所以說“有修斷不行”。

　　壬二 明事斷不起

　　慢類等我慢 惡作中不善 聖有而不起 見疑所增故

　　科文的事斷，就是修所斷。上面說緣修道而現起的慢不現行，這究竟是什麼道理：依我人的意見：未斷應即可以現起，不現應即已經離去，何緣聖者猶有而不現起子本頌來說明他的原因。

　　慢類等我慢惡作中不善 這是指出事斷不起的種類。慢類，即九慢類。等，是等于殺等諸纏。再加上七慢中的我慢。另外還有惡作中的不善惡作。不善惡作是對善惡作說的：如做錯了事，生起深切的痛悔心及殷重的慚愧心來，覺得這是不應該做的，名善惡作。若做功德事，後來生起懊悔心，我爲什麼要做這功德？這就是不善惡作。如是一切，都是緣事而現起的。

　　聖有而不起見疑所增故 這是說明有而不起的原因。在有學聖者的生命體上，雖成就如上所說的一切，但絕對不再現起發生活動作用，爲什麼

　　因爲是由見疑所增益的。如慢類與我慢，是有身見所增的；殺等諸纏，是由錯誤的邪見所增的，因爲生起邪見，而後才行殺等；無有愛全，是由斷見所增的；有愛一分，是由常見所增的；不善惡作，是由疑所增的，可是見疑二者，有學聖人于見道位已經永斷，所以由他們所增的慢類等，雖還成就未斷，但已不再發生現行作用了。正理更有別義說：“以諸聖者善修空故，善知業果相續理故，此慢類等、我慢、惡悔，聖雖未斷而定不行”。

　　庚二 諸門分別

　　辛一 明遍非遍行

　　見苦集所斷 諸見疑相應 及不共無明 遍行自界地

　　于中除二見 余九能上緣 除得余隨行 亦…

《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…