..續本文上一頁是遍行攝
上來已說明了根本惑，現在來講諸門分別。于中先講第一遍行非遍行的差別。前說隨眠有九十八，然而我們所要問的，就是于九十八隨眠中：幾是屬于遍行的
幾是屬于非遍行的
頌中告訴我們：十一是遍行隨眠，余爲非遍行隨眠。前一行頌正明遍行十一，次二句明九上緣，後二句明俱起亦遍行。
見苦集所斷 隨眠通于四谛下都有的，但現在所說的遍行隨眠，唯屬見苦見集所斷的一部分，屬于見滅見道所斷的一切，沒有一個是遍行隨眠，所以說見苦集所斷。然指其中的那一部分呢
答：
諸見疑相應及不共無明 諸見，有見苦所斷的五見，有見集所斷的邪見、見取，合爲七見，再加苦集各一的疑及無明，所謂七見、二疑、二無明，總計爲十一遍行。頌中的相應，指相應無明，他是不是遍行，沒有一定。與遍行隨眠相應，就是屬于遍行的，與非遍行隨眠相應，就是屬于非遍行的。所以此中所標的別數，是取自力起的不共無明，因這不共無明，在見苦集所斷下，沒有說是不是遍行的，所以成爲十一。唯此是約欲界說，如以叁界說，叁界各有十一，應說有叁十叁是遍行。婆沙十八日：“品類足說：九十八隨眠中，叁十叁是遍行，六十五非遍行一。
遍行自界地 如上所說十一隨眠，所以得能稱爲遍行，因就他們的力量說，是足能遍行于自界自地的五部諸法的，所以名爲遍行。自界自地，簡非他界他地。如欲界的遍行，唯于欲界五部隨增，而于他界就沒有隨增功能了。爲什麼如此
因遍行隨眠，于他部法，有等流果或異熟果，所以能夠隨增，但望于他界他地，等流果及異熟果，就都沒有了，所以不能隨增。講到這裹，對于遍行兩字，不得不加以說明。凡可成爲遍行的，必須具備叁個條件：一、遍以五部爲所緣境界；二、遍于五部隨眠隨坩；叁、爲因遍生五部染法。依此叁義，立遍行名。除了這十一隨眠，其余的五部諸惑及彼相應俱有諸法，于此叁義中，任何一義都不具有，所以不得立爲遍行隨眠。
于中除二見余九能上緣 在這十一種遍行隨眠中，除了身邊二見，其余的九種惑，一一能緣上界上地。爲什麼要除身邊二見
因欲界的有身見，唯能妄執自界的生命體爲我我所，上界的我我所爲他之所不執的，所以不能上緣。邊見是依身見起的，有身見尚不能緣上，何況邊執見
不用說，當然是更不能緣上了。正理四八更舉余師說：“身邊二見愛力起故，取有執受爲已有故，以現見法爲境界故，必不上緣一。欲界九惑雖能緣于上界隨眠，但上界惑卻不能緣于欲界隨眠，這是什麼道理
因爲欲界，既不是定地，又不是離染地，沒有一種力量，能夠攝伏自界的煩惱，所以能夠緣于色無色界；可是上界，既是定地，又是離染地，具有一種力量，能夠攝伏自界的煩惱，所以不能緣于欲界隨眠。
除得余隨行亦是遍行攝 此明俱起遍行攝。頌中的隨行，是指十一隨眠的相應俱有法。相應法，是與煩惱同時相應的心心所；俱有法，是不相應行中的得及四相等。于中除了得，其余的一切隨行，都是遍行所攝。爲什麼要除去得
因隨眠上得與隨眠，不是屬于同一果的。余諸隨行爲什麼是遍行攝
因與隨眠是同一果的。雖然如此，但究竟不是正遍行，所以說攝，真正遍行，上面說過，要具叁義。彼相應法，只具有兩種遍義，缺乏遍隨眠五部的一義；彼俱有法，只具有一種遍義，即但能爲因偏生五部染法，其他的二種遍義，是不具有的。
辛二 明漏無漏
見滅道所斷 邪見疑相應 及不共無明 六能緣無漏
于中緣滅者 唯緣自地減 緣道六九地 由別治相因
貪嗔慢二取 並非無漏緣 應離境非怨 靜淨勝性故
已明遍行隨眠唯是十一，兼顯遍行因通彼隨行，現在進而就漏無漏門分別：于九十八隨眠中，有幾是緣于有漏的？有幾是緣于無漏的？這也是我們所應知道的。初一行頌總明，第二行頌別釋，第叁行頌簡法。
見減道所斷邪見疑相應及不共無明六能緣無漏 此頌總明能緣無漏。前說遍行，唯就見苦集所斷說，此明緣無漏，唯約見滅道所斷明，同時還要知道的是頌中只指出緣無漏的六種隨眠，其余的隨眠爲緣有漏，准此可知，所以不說。見滅見道的隨眠，原來也有多種，現在唯就見滅道所斷的邪見、疑、彼相應不共無明，各叁成六，能緣無漏。如再說得明白一點：見滅所斷有邪見、疑、無明的叁種，見道所斷有邪見、疑、無明的叁種，二叁合攏起來成六，如是六種，諸界地中，能緣滅道，名緣無漏。欲界滅道各叁成六，當知上二界亦各有六，叁六合有十八隨眠爲無漏緣，余八十是有漏緣。法勝六卷昆昙四說：“叁界有十八使定無漏緣”，就是此意。
于中緣減者唯緣自地減 此下一頌，別明無漏緣。于六煩惱中，先就緣滅谛無漏者說，那他唯是緣于自地擇滅，而不緣于他地擇滅的，因九地滅的上下相望，是不舍有因果性的，所以屬于欲界系的叁種隨眠，就唯緣于欲界的諸行擇滅，乃至屬于有頂所系的叁種隨眠，就唯緣于有頂的諸行擇滅。怎知上下相望滅非因果子因爲不是同類因、等流果，所以與道谛不同，因爲沒有能作因、增上果，所以與苦集不同，既然如此，當然只有緣于自地擇滅了。減聖谛所以無因果義，因他是無爲無生法，無相能夠引起因果。姑以邪見爲例，正理四八說：“謗滅邪見于九地中，一一唯能緣自地滅，此有所以，所以者何？謂若有法，此地愛所潤，此地身見執爲我我所，彼諸法滅，還爲此地見滅所斷邪見所緣……彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，便起此地邪見撥無，非上行中有下耽著，甯下邪見撥彼滅無”。
緣道六九地由別治相因 能緣無漏的六種煩惱，緣滅谛唯緣自地滅，我們已經知道，緣道谛的無漏，又是怎樣的呢？通緣六地及九地道，于此首先需要了解的：六地，是指未至地、中間地以及四根本靜慮地；九地，是在這六地上，更加下叁無色地。以九地分別：如屬欲界所系的邪見、疑、無明叁種隨眠，是就唯緣未至等六地的法智品道。所謂法智，因緣欲界的四谛，最初證知諸法的真理，所以名爲法智，或說于六地定中，觀欲界的四谛法，起無漏的智慧，名爲法智。六地中的法智，如在未至地，唯能治欲界的見道谛惑，如在六地中，能治上八地的修惑。雖有治欲治余的不同，但同爲欲界的邪見、疑、無明所緣，因同是法智品類。如屬上界所系的邪見、疑、無明叁種隨眠，那就一一能緣九地的類智品道。所謂類智，因緣上界的四谛，與下界四谛相類似，所以名爲類智，或說依九地定，觀上界的四谛境，起無漏的智慧，名爲類智。色無色界的八地，每地有叁種隨眠，一一都能緣于未至等九地的類智品道，而各地的類智品道，或能治當地的修惑，或能治余地的修惑，雖所治的不同，但同爲八地的叁惑所緣，因同是類智品故。爲什麼緣道通于六九地
由別治相因的緣故。九地差別不同名別，能對治道叫治，雖則說是諸地各別，但無漏道能夠對治，因展轉相望更互爲因。且如未至地中所起的無漏，與余地所起的無漏，都可互爲因果的，因道谛的無漏，不是屬于界地所系的，所以異地可以互爲因果。謂邪見謗果亦謗因，謗因亦謗果，不同其滅非展轉因，唯謗自地不及上下。正理四八說：“由治有殊互相因故，謂所緣道雖諸地別，而展轉相屬互爲因果故，由是邪見六九總緣。滅不相因，唯緣自地”。要知講到能緣惑及所治的時候，經論中就據有漏的九地以說，因爲未至、中間，是不別立所斷惑的；但是說到所緣道及能治的時候，經論中就又依無漏的九地以說，因爲欲界以及有頂天中，是沒有無漏的能治道的。
貪嗔慢二取並非無漏緣 我們知道，滅谛下除了邪見、疑、無明，還有貪、嗔、慢、見取，道谛下除了邪見、疑、無明，還有貪、嗔、慢、見取、戒禁取，如是諸煩惱，本也爲無漏所斷的，爲什麼並非無漏的滅道所緣
換句話說，爲什麼不緣無漏的滅道？答：
應離境非怨靜淨勝性故 這是解釋貪等不緣無漏的所以。貪是應舍離的法，其行相爲愛，如愛滅道，那是善法欲，只有使之增進，不應使之舍離，今說應離，就是顯示貪惑不緣滅道。嗔是緣于怨境起的，滅道不是怨的對象，緣之不會生嗔，所以嗔惑不緣滅道。慢是緣于粗動境起的，滅道是寂靜爲性，緣之不會心生高舉，所以慢惑不緣滅道。非淨計淨，這是戒禁取的功用，滅道足以真淨爲性的，緣之以爲真淨，這並沒有錯誤，所以滅道非戒禁取所緣的境界。不是真勝而妄以爲真勝，這是見取的特能，滅道確實是真勝的，緣之以爲真勝，正是恰到好處，所以滅道亦非見取的境界。
辛叁 明二隨增
未斷遍隨眠 于自地l切 非遍于自部 所緣故隨增
非無漏上緣 無攝有違故 隨于相應法 相應故隨增
前說十一遍行隨眠緣于五部，能隨順增長，所以現在來明二種隨增。二隨增者，一是所緣隨增，一是相應隨增。今所欲問者，九十八隨眠中：幾種是由所緣故隨增
幾種是由相應故隨增産于中，初頌明所緣隨增；次二句簡非所增；末二句明相應隨增。
未斷遍隨眠于自地一切所緣故隨增 凡是講到隨增，其煩惱一定是未斷的，假定斷了，那就說不上隨增了，所以頌初特用未斷兩字。遍行隨眠有兩種：一是自界地的遍行，一是他界地的遍行。于遍行中，如果是屬自界地的，其能普于五部自界地法所緣隨增。爲什麼說這是所緣隨增？因能緣的遍行煩惱，于所緣的五部境上，能夠隨住增長，所以名爲所緣隨增。
未斷非遍于自部所緣故隨增 非遍行隨眠也有兩種，一是有漏緣的非遍行，一是無漏緣的非遍行。于非遍行中，如果是屬有漏緣的，其唯能于自部自界地法所緣隨增。爲什麼說這是所緣隨增？因餸緣的非遍行煩惱，于所緣的自部境上，能夠隨住墳長，所以名爲所緣隨增。此中將初句頌的未斷二字取來，也是顯示指未…
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