..續本文上一頁斷的非遍行說的。
非無漏上緣無攝有違故 這是簡別非遍行中的六無漏緣惑及遍行中的九上緣惑，于所緣境沒有隨增的意義，所以說非。爲什麼道理
這有兩個原因：一、無攝故：凡攝受自界自地諸法而爲自己之所有的，在一切煩惱中，不出身見與愛，即由于有身見而執取自身，愛著以爲已有，可有隨增的意義，但諸無漏及上地境，不爲諸下身見及愛攝爲已有，所以緣無漏上境的下惑，非是所緣隨增。二、有違故：無漏聖道涅槃及上地法，輿能緣彼的下界地惑，是互相相違的，所以雖能爲下地惑所緣，但因更互相違的關系，沒有隨增的意義。
隨于相應法相應故隨增 此明第二相應隨增。隨謂不管隨于什麼煩惱，若遍行若非遍行，若有漏緣無漏緣，若自界緣若他界緣，只要是于所相應的受等諸法相應，就名相應隨增。正理四九說：“隨何隨眠于相應法，由相應故于彼隨增”。我人的煩惱不現起則已，一現起必輿受等相應，而使所相應的同成染汙，如水雜毒，說名隨增。
辛四 二性分別
上二界隨眠 及欲身邊見 彼俱癡無記 此余皆不善
此是二性分別門。二性，就是叁性中的不善及無記。爲什麼不說善性子因這隨眠法，是屬染汙性，理必不通于善的。那末，九十八隨眠中，幾是不善？幾是無記
答：
上二界隨眠及欲身邊見彼俱癡無記 此明有覆無記性的隨眠。色無色的上二界中所有一切隨眠以及屬于欲界所系的有身見及邊執見並那身邊二見所相應的無明，都是有覆無記性的。上二界的一切隨眠，所以沒有不善性者，因爲上界無苦異熟，從彼無有苦果異熟，證知彼無不善因性，如有不善因性，理應定有苦果。婆沙又有一說：“若法是無慚無愧自性與無慚無愧相應，是無慚無愧等起等流果者，是不善，色無色界煩惱不爾，故是無記”。欲界所系的身邊二見及彼相應無明，所以不是不善性者，因凡叫做不善的，一定是與善相違的，但此我常二見，與彼施等善行，並不怎樣相違，所以不名不善。怎知不相違背
如執我執常的有情，誤認我是永在恒在的，爲恐此常我將來會受到痛苦，所以不敢作惡，而經常的勤修布施持戒的功德，希望常我在未來世中，能夠感受人天妙樂，因此但是有覆無記，絕對不可說爲不善。至邊見中的一分斷見，所以也不可說爲不善，因他是不違涅槃而順厭離門的。正理四九說：“邊執見中執斷邊者，計生斷故，不違涅槃，順厭離門，故非不善。如世尊說：若起此見，我于一切皆不忍受，當知此見不順貪欲順無貪等，乃至廣說。又世尊說：于諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有”。但經部上座師不承認斷見能順涅槃，所以正理又說：“上座于此作如是言：何有如斯下劣邊見能順解脫
以諸有情一切妄見皆入此攝，然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫”
論主依經部先軌範師，作著這樣的解說：有情的有身見是有兩種的：一是與身俱生的俱生我見，唯是無記性，屬于修道所斷；一是因邪思起的分別我見，是不善性，屬于見道所斷。現說身見無記性，是約俱生身見說的。然而此認，有部學者不承認，他們認爲身見，只有分別，沒有俱生，唯是見斷，不通修斷，至于禽獸等的妄計，應知那是修道所斷不染無記邪智之所收攝。不管兩家解說怎樣不同，總之，欲界身邊二見，唯是有覆無記性攝。
此余皆不善 此明不善性的隨眠。于欲界中+除上所說身邊見及彼相應無明是無記性外，其余屬于欲界所系的一切隨眠，因爲與上相遼，所以皆不善性。
辛五 明根非根
壬一 明不善無記根
不善根欲界 貪嗔不善癡 無記根有叁 無記愛癡慧
非余二高故 外方立四種中愛見慢癡 叁定皆癡故
前頌所說不善及無記隨眠，于中，有幾是屬不善根？有幾是屬非不善根
有幾是屬無記根
有幾是屬非無記根
初二句明不善根；次叁旬，迦濕彌羅師明叁無記根；末叁句，外方諸師明四無記根。
不善根欲界貪嗔不善癡 可以說爲不善根的，在諸不善隨眠中，唯有屬于欲界所系的一切貪、嗔及不善癡，因爲這是不善的煩惱；而又爲不善法之根，所以舊論十四說：“若惑非善又爲非善法根”，就是此意。不善根，能生一切惡法，依于這一解釋，根是因的意思。然而就此有人問道…一切已生惡法，皆能爲後法生起之因，怎可說不善根只有叁種
要知叁不善根是對叁善根而建立的，因爲善根只有叁種，所以不善根也只有叁種，其他的一切已生惡法，雖能爲後法生起之因，但不可立之爲根。同時，如據婆沙所說，凡可立爲根的，須具五個條件：一、通于五部，見疑不通五部，所以不立爲根；二、遍依六識，五識身中沒有惡慢，所以不建立慢不善根；叁、是隨眠性，纏垢等不是隨眠，所以不立爲根；四、能起粗惡的身語二業；五、斷善根時，能作極堅牢極強固的加行。唯貪嗔癡具此五義，非所余法，所以特地把他立爲不善根。明白了什麼是不善根，其余的煩惱非不善根，准此意義也就可知，所以頌中不複再說。
無記根有叁無記愛癡慧非余二高故 這是迦濕彌羅師明叁無記根。照他們的意思說：不善根既有叁種，無記根當然也就有叁，那叁種呢
就是無記愛、無記癡、無記慧。無記愛，約上界的貪說；無記癡，約上界的癡及欲界身邊見相應癡說；無記慧有兩種，就是有覆、無覆。有覆無記慧，是指欲界身見、邊執見及色無色界的五部染汙慧；無覆無記慧，是指威儀路、工巧處、異熟生、變化心的四種無記慧。有人這樣問：疑慢二隨眠，爲什麼不說他是無記根
根之所以爲根，因爲他的定住義是很殊勝的，但疑是以猶豫爲性，如說這是有呢
還是沒有呢
轉來轉去的其性動搖而不定住，違于根的意義，所以不立爲根。根之所以爲根，是趣向于下的，如世間明白見到的，隱于土下的叫做根，但慢是以高舉爲性，不可一世的向上而轉，與根法相異，所以不立爲根。
外方立四種中愛見慢癡叁定皆癡故 這是外方諸師立四無記根。頌文的中字，就是說的無記，因這是處于善惡之中的。然四無記是那四種呢
一、無記愛，就是上界的貪；二、無記見，就是上界的見及欲界的身、邊見；叁、無記慢，就是上界的慢；四、無記癡，就是上界的癡及欲界身、邊二見所相應的癡。論文說：“何緣此四立無記根
以諸愚夫修上定者，不過依托愛見慢叁，此叁皆依無明力轉，故立此四爲無記根”。依照他們的意思，認爲根是堅強義，所以正理說：“根義必依堅牢立故”。如此，慢可立爲無記根，因爲他有一種殊勝的力量，使諸瑜伽師退失百千殊勝的功德；如此，無覆無記慧，不可立爲根，因爲他的力量薄弱，不具有一種堅強的特性。
上來立叁無記根與立四無記根的兩說，在婆沙百五十六，評家認爲前說爲善，正理、顯宗、此論，雖俱舉兩說，但均無評取，那末，論主的意思，究竟在什麼地方呢
從前後文看來，我們覺得論主之意，還是在于初說。這有兩點可以證明：一、論文說“亦有叁種”，對善不善並是叁根，完全同于婆沙評家；二、論文敘說根義的時候，只敘昆婆沙師的根義，不敘外方諸師的根義。正理四九更說到上座不立無記根，並對他加以破斥，可以參閱。
壬二 因便明四記事
應一向分別 反诘舍置記 如死生殊勝 我蘊一異等
諸契绖中，如雜含叁二、叁四，中含六二見經及箭喻經，都曾說到十四無記事，那與這兒所說的無記，是不是相同呢
是不同的!爲什麼不同
因經說的十四無記，專門是約應舍置問而立無記名的。關于問記論，原來有四種，現在本頌就是說的這個。于中，初二句，示問所依的四名，下二句，正明能依的問相。
應一向分別反诘舍置記 這是示問所依的四名。所謂問記，記是答的意思。即對四種不同的來問，予以四種不同的回答。發問所依的四名：一、應一向記；二、應分別記；叁、應反诘記；四、應舍置記。所以頌文第一應字，應該通到下面；末後記字，應該通到上面。
如死生殊勝我蘊一異等 這是正明能依的問相。像上所說的四種，如其次第，發生死、生、勝劣、一異的四問，答其所問的也有四，是爲四記事。一、如有人這樣的問道：一切受生的有情，是不是皆當死呢
那就應一向的這樣回答(記)他：一切受生的有情，不管是胎生、卵生等，必定皆當死的。生者必死，是緣起的定律，時不論古今，地不分中外，必然是如此的，我們可以肯定的，毫無含糊的這樣答覆。二、如有人這樣的問道：一切死了的有情，是不是都還要受生呢
那就應分別的去回答(記)他：有的死了還要受生，如仍具有煩惱的有情；有的死了不定受生，如煩惱已斷的有情。因爲受生不受生，全看有無煩惱的滋潤業，所以須要作分別記。叁、如有人這樣的問道：人究竟是勝是劣
那就應運用反诘的方法去回答(記)他：你所說的勝劣，是觀于什麼而言的
是觀于高級的天趣
抑觀于低級的惡趣？假定說是望于諸天，應記我們人劣；假定說是望于鬼畜，應記我們人勝。勝劣是對待的，必須對待其他的有情，方可顯出誰勝誰劣，所以須要用反诘記。四、如有人這樣的問道：爲質素的五蘊與和合的有情，究竟是一是異
那就應運用舍置記。所謂舍置記，根本就是默然不答。因這在道理上是不應該問的，爲什麼？要知幾問一個什麼，必須要有那個自體，否則，豈不問了等于不問
如有實在我的自體，當然可問是一是異，我的自體本來沒有，還有什麼一異可說
如問石女兒是黑是白一樣，石女根本就沒有兄，何得論其是黑是白
關于舍置記，婆沙有問答。“問：第四無答，雲何名記
答：佛雖告言此不可記，而實已與答理相應，是根本答故亦名記，合彼問者得正解故。或有默然于理得勝，況酬彼問而非記耶”
上來依于婆沙師說已竟，頌中最後還有一個等字，是等于對法諸師及契經所說。對法…
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