本論問世後，佛教內的小乘務派學者，固群起的學習，即外界的哲學者、宗教家，像在思想界負有盛名的勝論、數論師，也都精心的采究。在內外學者風起雲湧的一致學習下，不特沒有發現木論的缺點，且共譽爲時代的聰明論，後雖有衆賢論師作雹論攻擊，但毫未動搖本論在學術思想界的無上權威，因而可見本論偉大價值的一斑!假使沒有他的偉大價值性存在，怎會博得一般學者的學習
又怎能維持他的權威不墜
這是鐵的事實，誰也不能否認。
修學佛法，有其次第，違越次第，雖有所得，也不踏實。佛教的學派，雖說很多，要不出于大小乘，小乘是大乘的根本，大乘是小乘的發展，小乘之于佛教，猶木之有根本，一切花葉果實，都從此而發源。這，從思想的演變上，從人事的弘揚上去觀察，都可明白看出。所以研究佛法，首當研究小乘。小乘在印度，有二十派之多，大體只有空、有二宗的對抗，因而傅到中國來，就成爲成實、俱舍二宗：成實是代表生的，俱舍是代表有的，談空不能離有，所以俱舍不能不研究，因爲他是說有的代表作。同時，木論又是法相大乘的階梯，大乘法相所談的五位百法，在俱舍的七十五法中，已具體而徽的含有，所以學習大乘法相的，不可不研究俱舍。歐陽先生說：“學唯識法相學，應學俱舍學，如室有基，樹有共木”。如了解了俱舍要義，對大乘法相學，也就思過其半。本論的價值如何偉大，于此可以正確的了知。
2 崇高的地位
作者，是劃時代的大思想家；木論，是剀時代的思想代表作；近人研究印度佛教的思想，尤共是探討小乘佛學的思想，有以世親思想爲中心的。以這樣有思想的偉大人物，創作這樣有思想的作品，他在佛學界的地位崇高，不言可知。
佛教在印度，自思想的演變，敔理的發展說，可劃分爲叁大時期：初期以諸行無常印爲中心，無論是理論的闡發，修行的宗要，都是以無常門爲出發。在小乘學派中，最足爲這期代表的，唯有說一切有部。中期以諸法無我印爲中心，無論是就理論的解釋說，修行的實踐說，都是以一切法性空爲本的。大乘佛教開始時，最可爲這期代表的，無過于龍樹中觐學。後期以涅槃寂靜印爲中心，在理論方面，是發揮真常妙有的一乘學，在修行方面，是以證如來覺性爲唯一目的。堪爲這期代表的經典，就是楞伽、密嚴經等。以叁期佛教而觀本論的所屬，當然是屬初期的小乘佛教。初期佛教是小乘，中期與後期是大乘，以大小乘的地位分刊，自不能說本論的地位已登峰造極，不過就小乘講，他卻有資格可以高登小乘的法壇，坐小乘的號一位法座，因他是初期佛教最後的産兄，以前人所獲得的最高成果，剔除頑迷固陋的偏執，吸取幾百年的佛教精華，發揚教法的真理，小偏小黨，後來居上，自是必然的道理。西域記說：“時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論，辭義善巧，理致清高”。可見木論坐小乘佛教最高的法位，毫無愧色！
七 本論的譯者與釋者
1 譯 者
中國的佛學，足來自西土，西土的文字，不同于華夏，國人要了解佛法的實義，其間須有善通兩國文字的學者，做番溝通傳譯的工作。因時代的不同，譯師的不同，譯來中華的佛學，往往同一經論，有幾種不同譯木，像本論就有兩種翻譯：一是陳真谛譯，一是唐玄奘譯。
一、真谛叁藏譯的叫做阿毗達磨俱舍釋論。考釋論的譯出：譯者是于梁武帝大同十二年間，由水路來到中國，當時適值梁室危殆，國事紛亂時期，師避亂東西，二十有年，不能施展弘法的大志，于是就起返回祖國之念，到達廣州時，遇慧恺法師，就請譯攝大乘論，二年譯畢，又想回去，恺及僧忍，乃更請講俱舍，得谛師的慈允，乃于陳文帝大嘉·四年正月二十五口，譯講俱舍于製止寺，惑品還未講完譯畢，就又遷到南海續講，到了十月，才譯成論偈一卷，論文二十卷，到天嘉五年二月二日，恺與僧忍，又懇切的要求谛師把論文重譯一遍，到光大元年十二月十五日，才治定前本始末究竟，成爲現在藏中所藏的論本。這是俱舍第一次譯來我國。谛師所譯經論很多，而無著世親系的唯識法相學，傳入我國，也自真谛叁藏始。
二、玄奘在人慈恩寺譯的叫做阿毗達磨俱舍論，有叁十卷，時在唐高宗永徽二年。奘公是翻譯界的泰鬥，所譯經論，計有七十叁部，一千叁百叁十卷。古今翻譯界中，無有相與比的。而師對中國佛教貞獻之大，亦可說是空前一人!
法師俗姓陳，是洛州地方人，父叫陳惠，有四個兒子，師爲最幼的一個。八歲時，父親敵讀孝經，至曾子避席，忽然起來整襟說：曾子聽了師命，尚且知道避席，我奉慈訓，怎能坐聽？師于年幼就這樣的知孝道，當非尋常兒童所可同日而語。十叁歲時，政府下度僧合，師往報名，由于年幼不合規定，沒有被錄取，乃徘徊試場前，試官鄭善果見了，覺得很奇怪，就去問道：“你是不是來求度的”産“是的，因我習近業征，未蒙錄取”!“你要出家，這當然是很好的，但你出家的目的何在”
“我的目的是：遠紹如來，近光遺法”。善果以他的大志可嘉，特別破格錄取。我們想，一個十叁歲的小孩，懷著這樣的大志出家，豈是泛泛人所能做得到的嗎？
出家後，從景法師聽講過涅槃，隨嚴法師學習過攝論。十七歲時，隋氏失禦，天下大亂，與兄避難長安，因京城沒有講席，時局也不怎麼安定，就又同他的哥哥，經子午關，進入漠川，在空景二法師門下受學。後達成都，曾聽過道叢的昆昙，寶暹的攝論，道振的迦延。年滿二十時，正當炀帝大業十一年，就在成都大慈恩寺受具。受了戒，至唐高祖武德五年，師年二十七歲，坐夏學律，對律有相當的了然。後來講解攝論、毗昙于荊州天皇寺，到趙州谒深法師學成實論，入長安止大覺寺，就道嶽法師習俱舍。當時長安有道振神州，聲譽海外的法常、僧辨二大德，法師隨之咨詢攝論、俱舍的深義，兩大德異口同聲的稱贊他說：“汝可謂釋門千裏之駒，其再明慧日，當在爾躬，恨吾輩老朽，恐不見也”。法師印度留學回來，果重明慧口，爲一代法將。
唐貞觀二年，法師年二十九歲，對婆沙、雜心、俱舍、攝大乘的諸論研究，都已有了相當的心得，但他是求真求實的學者，時時覺得自己所學習的沒有盡其理解，也就時時從本國的諸大明師詢問質疑，而終不能滿足自己的心願，于是就生起遠遊印度，參訪明師，采本尋源的大志。慈恩傳說：“師既遍谒衆師，備餐其味，詳考其義，各擅宗途，驗諸經典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑”。法師以這樣的偉大志願，西去求法，故能獲得驚人的成就回來。計師于貞觀元年(西元六二七年) ，由長安首途出發，到貞觀十七年(西元六四叁年)，自缽羅耶伽國，啓程柬歸，經于闡國返抵長安，前後達十七年。在印度曆遊百叁十國，凡釋尊所化之地，泥洹堅固之休，降魔菩提之樹，迦路崇高之塔，那揭留影之山，莫不至誠禮敬。就中，留居中印摩竭陀國的邢爛陀寺五年，精進不懈的修學，爲奘公畢生學業最得力的所在!
考奘公留學印度的當兄，正是印度大乘教法最極隆盛的時期，而虛妄唯識論尤昌明于此時。大師戒賢爲當時那爛陀寺的首座，也是弘傳虛妄唯識學的有力大師。奘公親從受業，盡傳其學，對瑜伽、正埋、顯揚等對法諸論，精心研究，盡解共義；他如小乘一切有部、經量韶以及大乘法性宗的學說，都有獨到的造詣。除了佛學，就是印度哲學者的學說，像勝論、數論的宗趣，無不學習了知，而尤難能可貴的，是備通各種語言文字。所以說：“耆山方等之教，鹿苑半字之文，馬鳴、龍樹諸所著述，十八異執之宗，五部殊途之致，收羅研究悉得其文；雖七例八轉之音，叁聲六釋之句，無不盡其微妙”。畢業後，五印的國王，爭相恭敬供養。隨又遍遊諸國，采風問俗，到貞觀十七年回國，十九年正月二十四日，安達長安。帶同的叁藏典籍，凡五百二十夾，六百五十七部，其中各地方各宗派的學說，應有盡有。稍息，從事翻譯：自貞觀十九年叁月開始，到龍朔叁年十月結止，計十九年的翻譯，譯事未嘗一日間斷，最後到不譯時，離師舍棄人世，只不過一月而已。奘公這種爲法不惜身，辛勤爲大道的無畏精神；水爲後人的楷式，永值吾人的學習!
至法師西行時，途中所遇艱窘困苦的狀況，在印度時，受國王臣民熱烈敬禮的情態，回本國時，得君主人民隆重莊嚴的歡迎，以及在佛教中所作的佛事，備載大慈恩寺叁藏法師傅，這兄不多敘述。
2 釋 者
俱舍是部文簡義豐的小乘論結晶，單讀他的本文，不能盡解其義，古德爲了利益後學，曾作不少關于俱舍的注疏。谛師譯了俱舍釋論，著有俱舍義疏六十卷，貢學者參考…繼有陳智恺法師疏八十卷，唐紀國寺惠淨法師疏叁十卷，普光道嶽疏二十二卷。疏釋輩出，一時學者群起研究，舊俱舍在中國，就極一時之盛。他們不以解釋研究爲滿足，且高豎起昆昙宗旗幟，與成實宗相競美。隨後奘公回來，俱舍重譯，爲新俱舍作釋者，前後很有數人：如唐之普光法師俱舍論記叁十卷，又俱舍論法宗原一卷，法盈修的俱舍頌疏記一卷，法寶法師俱舍論疏叁十卷，圓晖法師頌疏二十九卷，慧晖法師頌疏抄六卷，遁麟法師俱舍頌疏記二十九卷，神泰法師俱舍論疏叁十卷。由諸法師不遺余力的弘傳，新俱舍在佛教界，又大開共燦爛之花，而舊俱舍競無人間津了。不錯，俱舍在千余年的弘傳中，曾産生了大量的汪疏，現在所保存的也還很有幾部，但究竟是散失了不少，尤其舊俱舍的注疏，一無僅有，不能不說是俱舍學的重大損失!現存的注疏，深得俱舍本義的，固不能說沒有，未得俱舍精要的，也不能說沒得，所以研究俱舍所依據的參考資料，應以審懼的態度，客觀的眼光，細爲抉擇，不可一味的盲從古人，以爲古人說的就是對的。有人說：俱舍的著述，可以作爲研究參考的，無過于俱舍光記、法寶疏、…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…