..續本文上一頁圓晖頌疏，因這叁本書，有本有源，吝如其真，非以己見，強解論義，所以後代講說、注釋本論的，莫不以這叁大著述爲重要的資料，我們研究俱舍，自也不能離開這幾部參考書。
八 本論的論題略釋
1 分別的解釋
阿毗達磨俱舍論這七字，足一論的總稱，現以四段把他分別解釋如下：
阿毗是印度話，中國譯做對，有對向對觀的兩意：能對向于涅槃的是教法，爲教法所對向的是涅槃，對向是就約這能對所對說的。能觀于四聖谛的是智慧，爲智慧所觀的是四聖谛，對觀足就約這能觀所觀說的。以對向說，本論的旨趣，在使有情求證寂靜的涅槃，以對觀說，本論的目的，在開發抉擇無漏的真智。其實，真智是求涅槃的指針，涅槃是智慧進趣的標的；沒有指針而盲目的亂行，固不能直達涅槃城，沒有標的而一味的依著指針所指的路線前進，終不能到達歸宿點。所以這兩者有著同等的重要性，論題的阿毗，包含這兩義，其意也就在此。
達磨是印度的語聲，我國譯做法。法的定義，小乘教法中，只說任持自性的一義，大乘教法中，更說軌生物解的一義。意說宇宙間的每一法存在，一面能保持他自己的特殊個性，一面也能使人認識這法就是這法，那法就是那法，不會令人以鹿爲馬，認魚目爲珍珠。這是法之所以爲法的必具條件。
俱舍也是印度的說法，我國譯做藏。有包含和依止的意思：依止，是說本論根據其他經論的思想和理論所創作的；包含，是說本論可以含攝其他經論要義的。
論在佛教中，是與經律並稱的，與一般說的論議的論字不同：普通說論，就是發揮自己的理論，這理論有人接受了，就算達到了發表議論的目的，至于錯不錯誤，正不正確，那他是不管的。佛弟子造論不是這樣：擺在他面前的一個任務，是怎樣使後進的學者，獲得正見，使未來的佛弟子，得到解脫，所以他造論時，要在不違法相、不違釋尊精神的條件下動手。因此，佛教的論典，有宗經釋經的兩種，如違越佛說的修多羅，以私見創作，不能以之教誡學徒，也不會有人信受奉行。
2 綜合的解釋
阿毗達磨四宇，合譯叫做對法，有廣略的二義：就廣義說，是叁藏中的論藏總稱，能總攝一切的論典；就略義說，是叁門中的昆昙一門，能窮究一一法的根源。說對法是叁藏中的一藏，而以無漏慧爲體性，這是後人的解釋。考阿含經中佛說阿毗達磨的用意，是稱美法義深玄、廣大無比，古人據于此意，或以增上義釋阿毗，或以贊歎義、超越義、廣大義、無比義釋阿毗。有說阿毗的咒字，有明了分別的意思，像聲論者說：“昆謂抉擇”。明了分別，有直接親切意，如說“直下領會”，或說“洞然明白”：所以又釋爲對法、照法、現法。明了分別，又有明晰條理的意思，如說“文理密察”：所以又釋爲分別法、抉擇法。現再根據婆沙所說各派不同的解釋，簡單而擇要的介紹如下：
阿毗達磨諸論師說：對一切法的法相，能善巧最極善巧的抉擇，就名阿毗達磨。婆沙師說：阿兒達磨足伏法，能降伏一切外道的邪說異論；又叫數法，能詳細的分別一切法的自相共相，無有如法的問難于他，使他有絲毫的違背法性真理。法密部說：阿毗達磨是增上法，因爲這法是增上的。化地部說是照法，以這能照一切法界性相的，如經中說：“一切照中，我說慧照最爲上首”。譬喻師說是次法，一切法中涅槃最上，阿毗達磨僅次于涅槃一等，所以叫次法。正理師說是通法，因爲這能通達一切契經，契經不能理解的地方，得此法就能理解。脅尊者說：究竟慧、決斷慧、勝義慧、不謬慧，叫阿毗達磨。妙音說：求解脫的人，修習妙行時，以這分別所未了達的意義，如正分別這是苦，是苦因，是苦滅，是趣減道，是加行道，無間道，解脫道，勝進道，向道，得果，所以說名阿毗達磨。雜阿毗昙心論說：“雲何名阿毗昙
……答：于牟尼所說等谛第一義谛甚深義味，宣揚顯說真實性義，名阿毗昙。又能顯現修多羅義，如燈照明，是慧根性，若取自相則覺法……諸論中勝，趣向解脫，是名阿毗昙”。阿毗昙，是阿兒達磨的異譯，學者有無比法、向法、大法、勝法的幾種不同解釋。雖有各種的說法差別，但究其要，不外是勝義法及法相法；勝義法就是出世的涅槃法，法相法就是世間的世俗法。佛陀的一代時敔，也不外說這兩法，中論頌說：“如來以二谛，爲衆生說法”，就是這道理。本論是抉擇勝義的無漏、法相的有漏兩大類法，所以名阿毗達磨。
阿毗達磨俱舍，依華語說，叫對法藏。對法的意義，在上面說過了，藏是什麼意思，這到論中“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”的兩句頌時再解釋，這裏不複多說。
阿毗達磨俱舍論，阿毗達磨及論五字，是論題的通名，不特本論可以這樣說，其他像六足、發智等諸論，都可名爲阿毗達磨論的。俱舍兩字，是一部的別稱，唯有本論叫做俱舍，其他不論什麼論，都不得名爲俱舍。綜合通別的名稱，根據論中的內涵，用以教授後起的佛子，名爲阿毗達磨俱舍論。
正 釋
分別界品第一
此論共有八品，今講八品中的第一，即分別界品。品是品類，就是這一類法與那一類法，彼此相關的，歸納在一處去說明，即叫品。文句一說：“品者義類同有，聚在一段，或佛陀自唱，或結集所置，或譯者添足”，就是此意。經論中的分品，等于現代人著書分篇、章、節、段一樣，主要是把有關的義理結合一處，可說品就是章段義。此論各品的品題，是作者自己安立的。分別，即詳細的加以辨別說明，如我們研究任何一個論題，必對他加以審思、考慮、分析、研究，這都是分別義。本品所要分明辨別的，主要是萬有諸法的體性，所以說界品明諸法體，因爲界的定義是性，性即體性。不過在明諸法體中，隨應配合蘊處界的叁科來說明，所以品標界名，旨在通叁科以明法體，不是以叁科相對立名。顯宗、正理名本事品不名界品，即爲遣除對于蘊處相對之執。本品既在總明諸法體性，爲什麼講二十二門分別時，專就十八界分別，不約蘊處分別呢
依光記說：“界名義廣故偏說之，處雖義廣名狹不說，蘊名與義俱狹不說”。又須知道的：本品在明諸法體性而以叁科隨應配合來說時，大體是說蘊處界的叁科事，蘊處界的名義六事，見非見等二十二門分別事。明白這叁段的意義，對于本品的大意也就了知。關于界義，還有很多，婆沙說界有十一義，今暫不講，到後再說。第一是數目字，就諸品的排列次序說，本品在諸品中屬于第一，故名分別界品第一。
甲一 序論
乙一 歸敬及發起
諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥 敬禮如是如理師 對法藏論我當說
本頌是序論中的歸敬及發起。歸敬序，明歸敬叁寶的用意，即前叁句；發起序
，明造論的動機，即後一句。佛教的經論：經前大都有證信及發起，論前大都有歸
敬及發起。經是佛說的，有證信以證明他的可信；論是佛弟子造的，有歸敬以明他
有所依止，也含令人生占意。
說到歸敬，共所歸敬的對象，當然是叁寶，但由造論者的意趣不同，或具歸叁寶，或唯歸一寶，沒有一定。如本論就是唯歸叁德圓具二利完備的佛寶。有說含攝法僧二寶，這是不足取的。二序的有妩也是這樣：有的單有歸敬而無發起，即在歸敬後，便開始造論，加入阿毗達磨論；有的史有發起而無歸敬，即說明了自己造論的動機，就直接的敘說論意，如異部宗輪論；有的雙具二序，如雜心論、阿兒昙心論(光、寶俱說無發起者，但就閱初頌說，沒有看到後頌，實際足雙具二序的)；有的兩序俱無，如有部根本論典的發智論。此論在這四種中，屬于第叁的一種形式。
印度的佛教論師，在創造一部偉大的作品前，必先撰數頌，以明自己對于叁寶的歸敬，其用意向有多種解釋，今綜合爲四義來說：一、求叁寶加被：這不佛弟子的創作論典，不是爲求名聞利養，而是爲住持正法，利益衆生。可是，這是一件艱巨的工作，要完成他是很不容易的，作者爲欲達成任務，不致中途遭受意外的阻礙，所以特先祈求叁寶威德加被。不然，如在造論的過程中，發生種種魔障或意外，那就不能達到住持正法，利益衆生的目的了。二、表不忘叁寶：佛弟子的一切活動，不論是言語、思想、行爲的方面，都以叁寶爲所依、爲眼日，決不片刻的忘記叁寶，所以論前歸敬，以叁寶爲先。叁、與叁寶相應：佛弟子不論做什麼事，尤其關于思想的闡發，理論的發揮，都要合乎叁寶的真谛，與叁寶的精神相應，不可脫節、違背，否則就不能算爲佛教徒了，所以要行歸敬。四、令學者生信：爲佛弟子者，對于叁寶，大都有著真誠的信心，因叁賓所啓示我們的，都是正確可靠而不合有欺诳性的，只要我們能信受奉行，一定能踏上人生的正軌，步入解脫的大道。佛弟子造論既爲利益衆生，衆生所最信賴者就是叁寶。作者如在論前歸敬叁寶，學習的人打開第一頁，見有叁寶在前，知爲佛弟子的作品，佛子造論，以佛的思想理論爲依歸，值得我們學習、崇信，于是此論在世間，就發生了作用；不然的話，讀者對該論的信心，無形中就會降低，所以論前要先歸敬。
諸 諸在通常解說，是衆多義，表示非一。但此中的諸字，向來佛教學者，是指代表佛的。既然如此，直接言佛不更確當些嗎
爲什麼要用諸字代替
不直言佛而言諸者，一般以爲這是作者的極大善巧。因爲，當時印度其他宗教哲學者，都認自己所信仰的宗師，是一切智者，假定作者偏以釋尊爲所歸敬，其他宗教哲學者，就認佛弟子有偏見、有朋黨之嫌，而要予以批評了。世親爲避這種無謂的譏嫌，所以特別言諸不言佛。意思是說：不管什麼人，我都歸敬，以表大公無私。話雖這麼說，但在作者心目中，是有一標准的，這就是要具叁德二利，才值得歸敬，否則沒有被歸敬的資格。可是真能具叁德二利的，唯佛與佛，所以諸是代表佛的。恐謗隱佛而言諸，老實說，不是正確的解釋。…
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