念頭要先産生話頭

　　你只要守得住這樣的一個念頭，把它具體化，它就變成「話頭」了。緊緊的守住「疑情」，緊抓不放! 那疑情會在我們的生命中回蕩起來；它會在我們的生命中，發揮很大的作用。

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　　我們一再提到「話頭要怎麼産生？」在這個階段，你應該要完成了。第二個禮拜要結束，第叁個七就要開始了。話頭還沒有誕生的人，要趕快定位下來。這話頭不産生，你根本沒有辦法運作。

　　我們再舉些例子，禅門中常有人這樣講「萬法歸一，一歸何處？」念佛人也常這麼說：「以一念製萬念，最後再舍這一念。那一念製萬念，叫作：六字洪名。」那麼，最後要舍這一念，他要怎麼舍？這是一個在事實上很實際要面對的問題。

　　現在，我們參禅人，要讓「萬法歸一」，最後「一歸何處？」 你現在有沒有辦法「萬法歸一」？假如沒有辦法「萬法歸一」的話，那你要談「一歸何處」根本就是廢話了，沒有那回事了，因爲你無法歸一嘛！這就是──我們的念頭要先産生「話頭」，才有可能萬法歸一。

　　同樣的，這種「疑情」很多。「娑婆人死後生西方」，那麼西方人死後生哪裏？這也是疑情的産生啊，不是嗎

　　!你只要守得住這樣的一個念頭，把它具體化，它就變成「話頭」了。緊緊的守住「疑情」，緊抓不放! 那疑情會在我們的生命中回蕩起來；它會在我們的生命中，發揮很大的作用。

　　剛開始，你不以爲然!「哪有這回事！那一句話有什麼用？」可是現在，你已經進入禅堂，你要是不信，你來幹嘛？ 我們都是在這當中摸索過很久的，大家都知道這個奧妙處。它能夠這樣的成就，能夠這樣的發揮作用，我們不是不知道，現在，是我們自己不得力。

　　向來，袓師大德在這裏用功懇切，所以我們要在這裏下手!那麼各位必須要把它確定下來，然後再進一步，你會發現，這個心法跟色法之間的作用。

　　我們在「文句産生」的時候，是「句中玄」的開始(初要)。

　　我們發現，從一句很簡單的話，例如：念佛是誰？透過這個色身，走路的是誰？透過這個色身，感冒的是誰？這很簡單的一句話，但是你會逐漸的發現，這「一句話」當中，它有「心法、色法」這兩個。

　　色法：我們叫「色身」，包括色、聲、香、味、觸、法。

　　心法：我們又叫作「念身」，它是怎麼産生的？這念頭怎麼産生的？怎麼作用的？它是怎麼存在的？又是怎麼消失的？

　　所以──它不是單一的。我們都喜歡單一定義，你單一定義以後，一産生偏差，你就永遠沒有答案。它是這樣的「整體性」，那我們的認知非常的有限，但是，不要緊，你要把自己的心量放開。

　　心是什麼？它的定義範圍可能包括很廣，包括你常用的，也常用錯的。那麼逐漸的，隨著我們的定位，它會一步一步深入，你會從這個句子當中，發現它有很多的奧秘，這裏面有廣大的世界，我們從來沒有去留意到。

　　那麼，「句中玄」透過這第一階段(初要)，讓我們進入第二階段(中要)，逐漸的，我們對于這些文句的混沌、茫然、單純的口號，逐漸的發現，它有某一種輪廓；這個輪廓當中，有心、有色，有能、有所，很簡單的，先把它劃分出來。用這二分法，把它區分了以後，我們可以看到我們心念的活動，它的起伏、它的狀況，然後，你才有可能再進入到第叁個階段(上要)。……………