你到底跟自己相應不相應？

　　當你開始感覺到「好象還有一個第叁種狀況！」的時候，那就是你的入處。

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　　袓師的語錄、公案，都在提醒著我們「你到底跟自己相應不相應？」每一個人也都在摸索，你在摸索的就是要和這些公案來相應；離開這些，你當然也可以再生一個，但是，你卻很茫然。

　　而這些公案雖然是語言文字，它卻是很好的指標。我們要如何透過這個指標來見到真如月這個「諸法實相」？或者叫作「諸佛體性」，那就是我們所要追求的! 不論你現在對它的認知怎麼樣。

　　有很多人有很嚴重的偏差，他只在文字上轉。你參「念佛是誰」，是一直光是口念「念佛是誰」嗎？還是用心在這上面琢磨推敲呢？這兩者都不是！你必須去訓練一個自己研判的方法。

　　我們也講過北傳佛教的叁大系統：第一個是「雙破法」，既不是這個，也不是那個，那麼，是哪一個？第二個是「雙立法」，既是這一個，也是那一個，那麼，到底是哪一個？

　　這兩種方法，都會産生第叁種狀況，當第叁種狀況産生的時候，從凡夫的立場來講，他是茫然的，他的感覺就是「怎麼會這樣？不是空就是有，怎麼既是非空，又是非有？」

　　那凡夫的反應就是「怎麼這樣？」像天方夜譚，好象漫畫似的。當你開始在這邊感覺到「嗯！好象還有一個第叁種狀況！」的時候，那就是你的入處。

　　你透過語言的夾縫，你發現透過那個夾縫的背後，還有一個嶄新的真如世界!那就是我們的工作。它可能像「一線天」一樣，要你去穿過它! 但是，你必須先發覺它，否則，你沒有辦法感受到那一面彼岸的真如世界。

　　這兩個方法，算來都很具體了，假如你還找不到，那還有第叁種，就是用「轉」的。轉的，就是什麼都不對──「凡所有相皆是虛妄。」你所看到的，都是用識性，都不對! 那麼，什麼是「若見諸相非相」？這個時候，你就「見到如來」了，這就是「轉」。

　　所以你可以看到，一部《金剛經》講的般若空性，事實上，就是唯識的修法；它把八識轉成四智，一句話就夠了，可以說「一語道破千年暗」。

　　八識是怎麼作用？怎麼作用都是虛妄！要怎麼樣見到「諸相非相」？那你要自己去穿透它，你必須要自己去穿透，這別人沒有辦法代勞。

　　世間法裏可以代工，修行的這個層面，沒有辦法代勞。這叁個方法，你怎麼用都可以，就是必須要你自己親自去用，任何人都幫不上忙!!

　　有好多的情境，都是要你自己好好的去感受。現在，大家坐在這裏，這個色身是假的，「色身怎麼是假的？」色身就在這裏，怎麼是假的？

　　假的？你試試看！拿個針刺刺看，看它痛不痛？你又會說「這個痛是假的！」痛的是假的？再紮兩下嘛，看看痛不痛？痛是真的？是假的？你講的「那個假的」到底是哪一種假？是假的假呢？還是真的假的？

　　那這裏面，佛法所給我們的真實義，到底是什麼？不要從解門入，我們從行門入!你的人現在坐在這裏，爲什麼色身是假的？爲什麼？你這樣子，從現有的實際狀況當中去求證。這個用「實際方法」去求證的方法，是你用大腦推理所沒有辦法去運作的。

　　像剛才講的，坐在這裏，我去求證「色身是假的」，那用針刺刺看嘛！……「痛是假的」？那就再刺嘛！看看你到最後是真、是假？

　　這個時候你會發現，我所講的假，或者開示中所講的假，或者經典裏面所記載的假，顯然不是我們所想象的，不是我們所解釋的，這下子問題就産生了，這個産生，就是你的下手處!!!

　　你不要執著在語言文字上!佛經裏頭所告訴我們的，絕對不是你頭腦裏面想象的；佛經告訴我們的，就是我們現在身體力行所遭遇的。我們對于佛經一直感覺不能體會，就在這地方。你不要以爲文字上你懂，那是你大腦裏頭的影子，不是我們真正的領會。

　　真正的是，你要去實踐。實踐以後，經過調整；調整以後，你會兌現出來!那個才是真實的。……………