我們要問：仁者的心是怎麼動的？

　　「境界」被這個「背景」所影射了之後，「心的作用」對于境界的捕捉，就與「心的存在」那個背景相對立，這就是一切「苦」的來源。────────────────────

　　……………現在我們從這個地方，清清楚楚的了知到有爲法是這個樣子，娑婆世界是這樣對立起來的，對立是在哪裏呢？──心的作用與心的存在，是相互作用的。

　　換句話說，這個「境界」被這個「背景」所影射了以後，「心的作用」對于境界的捕捉，就與「心的存在」那個背景相對立，這就是一切「苦」的來源。

　　我們在一般講席中常講對立、對立，但都沒有作詳細的分析，現在分析到這裏，你要從行的立埸上，徹徹底底、清清楚楚的去感受，講席中說得那麼清楚也沒有用，大家回去也不做、又沒坐，就無法體會!我們在這裏，就談得比較詳細了。

　　剛才我們談到了的陽光普照，好！現在是陽光普照？還是仁者的心光普照？陽光普照來自外塵境界；那就跟當年所講的，是風動？是幡動？惠能說：「仁者心動！」這是一句很簡單的口號，仁者心動誰不會講，每一個讀過公案的人都知道。現在，我們要問的是──「仁者的心怎麼動？」這才是禅修啊！

　　所以當人家說：「天氣真好！」那仁者心好；你說：「天氣真糟」，那仁者心就也糟了，那個語言模式馬上可以帶進去。所以佛印告訴蘇東坡：「你像個菩薩」！那是他的心像菩薩；而蘇東坡卻告訴佛印說：「我看你像牛糞」！蘇小妹就說：「你的心像牛糞，才看人家像牛糞」。這一點我們都很清楚，但這只是表面上的……

　　現在，我們是個行者，行者所要了知的是：心是怎麼動的？心光是怎麼照的？

　　爲什麼說牛糞的人，就是心像牛糞？爲什麼說是菩薩的人，他的心就像菩薩？行者是要得到這一個東西，那才叫「證得」。從這裏入!這個就是疑情的來源!!這就是話頭的産生處!!!

　　延著這樣一條路，去追尋心路曆程、心的活動軌迹，這條路對行者而言，就叫作「參」！循著這個話頭而尋去，就叫作「參話頭」，不是讓你嘴上背那一句口號而已，莫名其妙的，那怎麼會有用呢

　　透過這一個話頭，它帶領著我們，在這個小徑當中尋幽前進。大家想想看，一個行者，是多麼孓然獨立！輕飄飄地、沒有包袱，在心中的那個清靜、清幽的小徑當中，循著既定的軌迹、心的活動狀況，找尋到自己的老家！這個叫作「內在世界的建設」。

　　我們怎麼建設這個世界？是這樣來的！怎麼進入極樂世界？是這樣進入的！你必須找到那條路，沿著那條路這樣子往前建設，這個叫作「參話頭」。

　　你要不要找到那一個很具體的、屬于你自己的心中小徑？這是非常殊勝的一項「工程」，所以我們在這裏禅修，不爲什麼，就爲這個！大家，參！