入初禅定前，心中第一相～空

　　還沒有入禅定，沒有真正的空，還不是般若空性的空，但是，內心裏頭會比較幹淨、比較空靈，不會很複雜、不會有很多的煩惱，很容易就可以舍棄很多東西……

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　　我們長久以來的訓練，自己在用功，到底有沒有在進步？ 有沒有進入狀況？一個行者、一個正法的行者，與邪魔外道不一樣；邪魔外道，是由別人來爲你肯定──「你得到了」！──那叫邪魔外道。我們自己在進修、在用功，你有什麼標准可以證明我們的行法是對的？

　　不管任何的訓練，都會有一定的進度。我們雖然是用「觀心法門」，但是它也同數息法一樣，會有一定的「身體狀況變化」與一定的「心理狀況變化」。我們進入「初禅定」是第一個階段。

　　觀心法門在入初禅定之前，在心理上會有幾種應有的變化：第一個是「空」。還沒有入禅定，沒有真正的空，還不是般若空性的空，但是，內心裏頭會比較幹淨、比較空靈，不會很複雜、不會有很多的煩惱，能夠放下那些沒有必要的、夾雜的資訊。

　　換句話說，很容易就可以舍棄很多東西，例如名、利、財、食、睡，這些通通可以放下。一個行者端身正坐，假如還夾雜著這些東西，你怎麼有可能修行？看起來在這裏坐著，蠻像一回事，其實心理正在百般計較，那就不叫行者了。

　　所以，我們自己可以檢討得到，是不是把這些放下了？這當中，難免還有一點淡淡的習氣在，因爲還不是真正的成就；但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份，要通通把它放下才對，這是第一個。

　　我們可以揀別自己：如果還有一些莫名其妙的挂在心頭，那就是在參話頭的過程中間，沒有進入狀況。參話頭是讓我們停心，把心停住；心一停，那些雜思雜念，應該不再染著上來才對。既然沒有那些雜思雜念，那麼舍的功用就發揮了，空靈的現象就現前了。

　　那麼，我們看看，心的這一相──第一相，你有沒有現前？這是我們在抽象中來講的心中相貌 ──行者入初禅定前，心中應有的相貌。這是第一相，叫作「空」，當然，它和般若空性的空，是不一樣的。……………